ズヴィ・イェフダ・クック

Zvi Yehuda Kook （ヘブライ語：：ייהודהקוק、1891年4月23日-1982年3月9日）は、宗教シオニズムの著名な指導者である正統派ラビであり、Mercaz HaRav yeshivaのRosh Yeshivaでした。彼は、イギリスの必須パレスチナの最初のアシュケナージのラビであるアブラハム・イサック・クックの息子でした。

彼の教えは、ユダヤとサマリアの近代的な宗教定住運動の一部を担っています。宗教シオニスト運動の彼のイデオロギー信者の多くはそこに定住しました。

クックのリーダーシップの下、父親であるエルサレムのメルカズハラヴによって設立されたイェシバを中心に、数千人の正統派ユダヤ人が領土侵害に対して積極的に運動し、ヨルダン川西岸とガザ地区全体に多数の入植地を設立しました。これらの入植地の多くは、その後、イスラエル政府によって公式に承認されました。

経歴

ズヴィイェフダクックは、1891年にロシア帝国コブノ県（現在の北リトアニアのチェイメリス）のザウメルで生まれ、父親はラビを務めていました。彼の母親は、彼の父の2番目の妻、レイザリヴカ、エリヤフのChief、デイビッドラビノヴィッツテオミム、エルサレムのチーフラビ、シュムエルサラントでした。クックは彼の母方の祖父であるラビ・ズヴィ・イェフダ・ラビノヴィッツ・テオミムにちなんで名付けられました。

1896年、彼の父は家族全員でラトビアのバウスカに移り、そこでラビとして働きました。そこで、Zvi Yehuda Kookは、Petakh Tiqvaの創設者であるRabbi Yoel Moshe Salomonの義理の息子Rabbi Reuven Gotfreudの指導の下で、タルムードを学びました。その後、彼はR.モシェザイデルとベンジャミンレビンに師事しました。しかし、彼の主任教師は生涯にわたって父親のままでした。彼の父親はまた、ロシア語を教えるために個人教師を雇いました。

1904年、13歳で彼はヤッファに移りました。その時、父親はオスマン帝国が支配するパレスチナの一部であるラビ市長に任命されました。父のように、彼は毎年イヤールの28日目にイスラエルの土地に上った日を祝います。

1906年、ズヴィ・イェフダ・クックは、当時のエルサレムで最も著名なイェシヴァの一人であるトラット・チャイムに、将来のアテレット・コハニムの建物で学びに行きました。そこで、彼は比較的若い（15歳前後）にもかかわらず、ロッシュ・イェシバ、ラビ・ゼラフ・エプスタインに近づいた。

しかし、そこでの彼の研究は長続きしませんでした。彼はすぐにヤッファに戻り、そこでヤッファにイェシバを設立する試みで父親を助けました。この間、彼は父親の弟子でありメルカズハラヴイェシバの将来の学部長であるラビヤアコフモシェチャーラップとの緊密な関係を開始し、チャーラップがTzvi laTzadikの出版を支援しました 。

1910年、19歳で、彼は父親にサバティカル年の販売許可証のShabbat Haaretzの出版を援助し、ハラチクの序文の一部を書くことさえしました。

彼は同年代のほとんどの人々と同じように、トーラーを真に学ぶ時間がないのを見て、しばらくの間公共の活動から離れることを決めました。最初に、彼はエルサレムの主要なセファルディ・イェシバであるポラット・ヨセフに行きました。その後、彼はドイツのハルバーシュタットに向かい、地元のイェシバでそこで学びました。彼は地元の大学での講義にも出席しました。クックは自身の研究に加えて、この地域の若い男性にタルムード、ハラチャ、聖書を教えました。

1914年の第一次世界大戦の勃発により、彼は敵国であるロシア帝国の市民として逮捕されました。ハンブルクの収容所で困難な状況下で数週間過ごした後、彼は釈放され、ハルバーシュタットに戻ることを許可されました。翌年、1915年の終わりに、彼はドイツを離れ、戦争で立ち往生していたスイスで父親に加わる許可を与えられました。そこで彼は、父親がロンドンでラビの地位を埋めるために1916年に去るまで、父親と学びました。

1920年、彼はパレスチナに戻り（当時はイギリスの委任を受けていた）、イスラエルのネザフ学校で教え始めました。一年後、彼はヨーロッパの主要なラビの間で父親の新しい運動「Degel Yerushalayim」を促進するためにヨーロッパに行きました。

1922年、彼はワルシャワでチャヴァ・リア・ハトナーと結婚しました。チャバレアは1944年に子供を亡くし、ラビツヴィイェフダは40年後の死までuntil婦のままでした。 1923年から、彼はMercaz HaRav yeshivaの管理ディレクターを務めました。 Rabbi Charlapが1952年に亡くなった後、彼は自分の死までRosh Yeshivaになりました。 1967年の6日間戦争の後、彼はイスラエル政府にヨルダン川西岸とガザの開拓地の建設を承認するように誘導し、学生をそのミッションに送りました。彼は、将来のサンヘドリンの先駆者として見たチーフ・ラビネートを強化しようとしました。

彼は1982年にエルサレムで亡くなり、オリーブ山のユダヤ人墓地に埋葬されました。

イデオロギー

償還のプロセス

ラビ・ツヴィ・イェフダ・クックは、イスラエルの近代国家の設立において、ユダヤ人のredいの大きな一歩を踏み出しました。多くのトーラー学者は、償還を、進行中のプロセスではなく、最初から完全に到達する未来の時代として想定したため、シオニスト運動を拒否しました。しかし、タルムディックセージは、明け方の明け方の明け方の空のように、償還は「少しずつ」行われることを教えました。これは、イスラエルのredいが段階的に進むプロセスであることを示しています。さらに、ラビ・クックは、償還のさまざまな段階がエゼキエルの預言（エゼキエル36：24-28）の順序で明確に説明されていることに気付くでしょう。エゼキエルは最初に、償還の初期段階、亡命者の集まりについて話しました。その初期段階の後でのみ、預言者は人々の霊的な帰還を描写します。

政見

ラビ・クックはイスラエルでの宗教的強制に反対し、「宗教的強制の防止のためのリーグ」への支持さえ与えました。彼は新聞のインタビューで、「当時、「リーグ」のメンバーに、彼らは絶対に正しいと言った。私は宗教的強制は嫌いだ。どのような正義で、どのような誠実さで宗教を課すことができるか」人？」

彼は、すべてのユダヤ人に対する彼の愛のためにラビ・スローモ・カールバッハを大いに尊敬しました。ユダヤ人社会の端で若い男性と女性に手を差し伸べる努力で知られる「歌うラビ」であるカルルバッハと会うのを見て驚いた学生たちは、「知っておくべきだ、どこにも行かない」と言った。あなたの行くの。」

彼はイスラエルの土地の一部を放棄する政治的な動きに固く反対しました。「私たちは征服者の国ではありません。私たちは先祖の土地に戻ります。誰も、首相も、国の一部を放棄する権限を持ちません。それはイスラエルの全国民、ユダヤ人に属します。パキスタン、米国、ソビエト連邦。」

ラビ・ズヴィ・イェフダは、ユダヤ人に代わってラビ・メイア・カハネと彼の活動を大いに賞賛しました。ラビ・カハネが政党を結成したとき、ラビ・ズヴィ・イェフダはクネセット議席への入札を承認した。彼はもともと国民宗教党の堅実な支持者でしたが、彼が反対のためにラビン政府に入った後、彼は1974年に彼らと壊れました。カハネへの支持の手紙で、彼は次のように述べた：「ラビ・メイア・カハネの存在とクネセットのプラットフォームからの妥協のない言葉は、間違いなくイスラエル国全体を代表する義務闘争に力と価値を加えるだろう」。ラビー・カハネへの彼の支持の発表と彼の手紙は、ユダヤ電信局に公開されました。

しかし、彼の学生Rabbi Uzi Kalheimによると、Rabbi Zvi Yehuda KookのRabbi Kahaneのサポートはより微妙でした。ラビは、ユダヤ人を保護し、ユダヤ人のプライドを強化するための米国でのカハネの活動を承認しました。しかし、イスラエルでは、ラビ・ズヴィ・イェフダはカハネの立場に同意しませんでした。彼はラビー・カハネがクネセットで奉仕し、そこで意見を述べることができるはずだと感じたが、彼自身は彼の見解に同意しなかった。彼は、カハネに対する彼の支持は「彼の言葉と目的の詳細との特定または関連なしに」であると明示的に書いた。

ラビ・クックの見解は、イスラエルの国をめぐるアラブ人とのイスラエルの闘争は国家的なものであるというものでした。ただし、個々のマイノリティの権利は尊重されなければなりません。したがって、イスラエル高等裁判所が、イーロン・モレの入植者グループがパレスチナ人の所有下にあるルジェイブ村の土地を避難させなければならないと裁定したとき、ラビは彼の信者に、彼のイデオロギー的見解は「エレツイスラエルにはアラブの土地はありません。」ベニー・カッツォーバーは、「ラビは何度も「アフマドとムスタファに属する土地を傷つけることはできない」と言った。何世代にもわたってアラブ人に属していた土地に触れることはできない」と語った。

ラビクックのアプローチは、1947年に彼が書いた手紙でも明らかです。ラビは、2人のアラブの露店を物理的および口頭で嫌がらせする学生グループを目撃した後、エルサレムのユダヤ人学校の校長と教師に苦情を申し立てました。「私は見たものに深い痛みと恥ずかしかった」とラビ・クックは書いた。「この事件は、私を苦しめ、恥ずかしく思いますが、そのような行動に対して教育するために特別な注意が必要であることをあなたに知らせる必要があります。学生は、トーラー、ユダヤ教、道徳、また、ユダヤ人コミュニティにとっての実用的な価値と、隣人との平和的な関係の維持のためです。」

決済の動き

「大イスラエルの預言者」と呼ばれることもあるラビ・ズヴィ・イェフダ・クックは、今は亡くなった入植者運動、グッシュ・エムニムの指導者でした。彼らの信念は、ラビ・ズヴィ・イェフダの父ラビ・アブラハム・クックの教えに大きく基づいています。 2人のラビは、世俗のシオニストがイスラエル国（ Eretz Yisrael ）の征服を通して、ユダヤ人のメシアの到来で終わる「最終的なredい」の始まりを無意識のうちにもたらしたと教えた。 Gush Emunimの支持者は、ヘブライ語聖書で概説されているように、神がユダヤ人に割り当てられた土地にユダヤ人入植地を建設することは、redいのプロセスにおける重要なステップであると信じています。彼の父親であるラビ・アブラハム・アイザック・クック（クック（「ユダヤとサマリアへの帰還の父」と呼ばれる人もいます）は攻撃的な征服を主張しませんでした。

エムナを教える

ラビ・ズヴィ・イェフダ・クックは、ハラカとゲマラの伝統的なイェシバの主題で講義をすることはめったにありませんでした。これは知識不足によるものではありません。彼の著作はこれらのトピックに関する専門知識を容易に証明しているからです。むしろ、彼の目標はエムナ （ユダヤ人の思想）を教えることだと感じました。ある学生がジェマラの講義を行うように彼に頼み、ラビは拒否し、彼の人生のプロジェクトはエムナを教えることであると説明した。 エムナに対する彼の態度は、父親のラビアブラハムアイザッククックの影響を受けました。 Rabbi Kook（父親）は、特に私たちの世代で、 エムナを勉強する必要性について頻繁に書いています。注目すべき例の1つは、彼の著書Eder Haykarの 「 Me'at Tzori 」というタイトルのエッセイです。

多くのyeshivotでは、 エムナのテキストの研究はほとんど、またはまったくありません。ラビズヴィイェフダが長年イェシバの学部長を務めたメルカズハラヴイェシバでは、このトピックに関する多くの講義があり、学生は1日約1時間エミュナを勉強しています。

初期のラビ当局に対する態度

ラビ・ツヴィ・イェフダは、前世代のラビを最高の敬意で開催しました。彼はタルムードのproveを引用するだろう：「初期の世代が天使のようだったら、私たちは人間のようだ。初期の世代が人間のようだったら、私たちはロバのようだ」

彼の著作には、初期の世代の多くの主要なラビへの言及があります。たとえば、本Mitoch Hatorah Hagoeletでは、ターニャの作者であるチャバドの最初のレベは「偉大な男」であったが、 ビルナガオンはさらに偉大だったと書いています。

学生

彼の学生の間で最もよく知られているのは、ラビビス・シュロモ・アヴィナー、ズヴィ・タウ、ザルマン・メラメド、イツチャク・シェイラト、アヴィフ・シュワルツ、ドヴ・リオール、ゼパニヤ・ドロリ、イサール・クロンスキー、ハイム・シュタイナー、ヨエル・ビン=ヌン、エリエザー・メラメド、デヴィッド・サムソン、モシェ・ガンツ、 Nachum Romm、Haim Drukman、Aharon Shear-Yashuv、Moshe Levinger、およびYaakov Ariel。イスラエルの多くのイェシバは彼の教えに従います。

執筆

ラビ・ズヴィ・イェフダ・クックは本を出版しなかったが、彼の記事や手紙の多くは後に収集され、本の形で出版された。さらに、彼の講義のコレクションがあります。

記事のコレクション： またはLenetivati 、 Lenetivot Israel 、2巻。
手紙のコレクション： Tzemach Tzvi 、 Dodi Litzvi彼の手紙のいくつかはイグロ・ハラアヤに印刷されています 。
講義：ラビ・シュロモ・アヴィナーによる、トーラーのシチョート・ハーラヴ・ツヴィ・イェフダ （5巻）、 メシラト・イェサリム 、 モアディム （フェスティバル）など。

歴史