ジローナのゼラチア・ハ=レヴィ

ZerachiahベンアイザックHA-レヴィGerondi（ヘブライ語：זרחיההלוי）、ジローナ、カタルーニャ、スペインの町では約1125生まれたReZaH、RaZBIまたはバアルHA-Maor（ブックHA-Maorの著者）と呼ばれる-その名Gerondi – 1186年にLunelで亡くなりました。彼は有名なラビ、トーラー、タルムードの解説者であり詩人でした。

経歴

ゼラチアは、ジローナのイツハリと呼ばれるラビ族に生まれました。彼の父親は、プロヴァンスのタルムード学者であるイサク・ハ=レヴィと、同名のゼラキア・ハ=レヴィの息子でした。ゼラチアの長老は、プロヴァンスの最も偉大なタルムード学者の一人であるシェム・トフ・ハ・レヴィの息子であり、預言者サムエルの直接の降下を主張しました。イツハリ」）、ケハトの息子、レビの息子、ヤコブの息子。

青年時代、ゼラチアはプロヴァンスに移り、ナルボンヌのタルムード学者に学んだ（そのうちの一人は有名なモシェ・ベン・ヨセフだった）。 19歳で彼はアラム語でピユートを書き、 ハラヒック問題に専念した。その後何年もの間、彼はLunelに住んでいた（LunelのMeshullamと勉強していた）が、コミュニティを絶えず分裂させている紛争、紛争、けんかにより、彼は去ることを余儀なくされた。

ゼラチアは、分析的で総合的な精神を持った徹底した卓越したタルムディストであるだけでなく、アラビア文学、哲学、天文学にも深く精通しており、スタイルのエレガンスとエレベーションを組み合わせた才能のある詩人でもありました感情の。ユダ・ベン・サウル・イブン・ティボンはゼラチアについて次のように語っています。「彼は彼の世代で私よりも賢く、彼よりも賢い」と彼の精巧な書体を称賛しました。エフダ・イブン・ティボンは、息子のサミュエル・イブン・ティボンをゼラキアに学ぶために遣わしました。

作品

セファー・ハマー

ゼラチアはアラビア語をよく知っていて、プロヴァンスで学んだ学問をすぐに吸収しましたが、彼の著作から、彼と彼の周囲の間に存在する緊張を容易に感じることができました。彼が19歳の時に始まり、1180年代に完成した彼の著書Sefer Ha-Maorのおかげで、ハラフ問題に関する学者と専門家の名声が彼にもたらされました。

この本は2つの部分に分かれています。 ハマールハガドル （大きな光）とハマールハカタン （小さな光）です。最初の部分でタルムードのtractates「Berachot」に接続された問題は、「Mo'ed」および「Chullin」が議論され、第二の部分に- 「Nashim」および「Nezikin」。この本では、 ReZaHはRifの見解に一貫して批判的に反対していますが、同時にRifと彼の作品を高く評価しています。彼はスペイン全土でハラチスの決定が受け入れられた「リフ」よりもはるかに若く、彼の権威が議論の余地がないという事実に気付いて、彼はプロローグで、イブン・ヤナハ。彼はハラチャのこの巨人を批判することで最も謝罪し、彼の洞察はこの不可欠なコードを強化するためだけに役立つと言って自分自身を正当化します。コミックで詩的なスタイルで、彼は自分自身について次のように書いています。「この若者を空の樽と分類しないでください。熟成したワインが新しい容器で見つかることがよくあります」。彼の父親は彼についても詩を書き、彼を称賛し、創造主にそのような才能のある天才を与えてくれたことを祝福します。

これらの著作は、特別な種類のラビニカル文学に属します。いわゆる「異議」は、プロヴァンスの学者が「エレツ・イスラム」の学者によるハラコットと解説の採用を強制する試みに対して提起されたものです。この観点から、ゼラチアは、マイモニデスに反対することで知られているポスキエールのアブラハム・ベン・デイビッドと並んでいますが、両者の間でも十分な意見の相違がありました。ゼラチアは、多くの場合、ラシによって補足された解説の変形を好み、かなりの程度、彼はゲマラに関する解説でフランスの学者の方法に依存しています。この観点から、ゼラキアの作品は、プロヴァンスでは珍しくはないハラハ派とスペインとフランスの学者のドラシャの混ざり合いを反映しています。

ゼラチアの独立も保守派を不快にさせたが、彼の批判に対する反論はナマニデスによって「 ミラモット・ハシェム」という題名で書かれ、アブラハム・ベン・ポスキエールのデイビッドによって書かれた。彼の主人を批判し、著者に言及せずに彼（アブラハムの）自身の解釈の一部を充当したと非難した。ゼラヒアの批評の正当化は、エズラ・マルキによって「 シェメン・ラ・マオール」というタイトルで書かれ、1552年以来、 セファー・ハマオールは常にアルファシと一緒に印刷されてきました。

セファー・ハ・ツァバ

さらに、ゼラチアは、 セファー・ハ・ツァヴァという本を書きました。これは、 ゲマラで使用されるドラシャの13の原則を説明し、シェチタやニッダなどに関連するさまざまなハラホスを構成しました。ハラクティック解釈のタルムード。

この作品は、前作と同様に、Alfasiを正当化したNaḥmanidesによって批判されました。ゼラキアとセファー・ハマールに異議を唱えたラヴァド3世の間にも、意見の大きな違いが現れました。ゼラチアは、ラバドの作品バアレイ・ハネフェシュに皮肉と個人的な攻撃に満ちていることに異議を唱え、親切に答えた。 Sefer Ha- TsavaとNaḥmanidesの批判の両方がSefer Temim De'im （ §§225、226 、Venice、1622）に挿入され、1803年にShklovで別々に出版されました。

その他の作品

同様に、ゼラチャは次の作品の著者でした： ヒルコット・シェリンに関する第1章の終わりにセファー・ハ・マオールで言及されたヒルコット・シェイシャ・ウ・ベディシャ 。 Hassagot 'al Ba'ale ha-Nefesh、女性に関連する法律に関するRABaDの論文の批評、 Ba'ale ha-Nefeshとともに一部出版された（ベニス、1741年、ベルリン、1762年）;民法学に関するRABaD との論争であるDibre Ribotは 、BabaMeẓi'aのSefer ha-Ma'orで言及され、 BabaMeẓi'aのShiṭṭahMeḳubbeẓetで、 Bezaleel Ashkenaziが一部引用しています。 98a; Sela 'ha-Maḥaloḳot、 Shebu'otの最初の章の最後のSefer ha-Ma'orで言及されています。著者の孫が彼のBede author ha-Bayit で引用したPitḥeNiddah （ vii。3 ）; 1795年にコンスタンティノープルで出版されたミシュナキニムに関する論文。そして、レスポンサは、ギランの第2章の終わりにある「セファーハマオール」で言及され、 セファーハテルモット （xlv。1）で引用されています。

ゼラチャは数多くの典礼詩の著者であり、そのうちの18詩はセファルディのマザールにあります。彼の詩はさまざまな典礼儀式に含まれており、B。Bar-Tikvaによる批評版で出版されました。

レガシー

ゼラチア・ハレビはラビと学者の次の世代に大きな影響を与え、彼らの何人かは彼の弁護においてレスポンサを書きました。友人やライバルを13年も生き延びたラバドでさえ、ゼラキアの死後、彼の口調を和らげ、彼について非常に敬意を表して書いた。