ヨニ

ヨニ（IAST：ヨニ、時にはIASTは：YONI）、時々 pindikaは 、ヒンズー教で女神シャクティのaniconic表現であると称される。それは通常、 リンガと一緒に表示されます -その男性的な対応。一緒に、彼らは小宇宙と大宇宙の融合、創造と再生の神聖な永遠のプロセス、そして存在のすべてを再創造する女性と男性の結合を象徴しています。ヨニは、特に難解なカウラとタントラの実践、ヒンドゥー教のシャクティズムとシャイビズムの伝統において、すべての出産の自然の玄関口として概念化されています。

ヨニはサンスクリット語で、文字通り子宮と世代の女性器官を意味すると解釈されています。また、「膣」、「外陰部」、「子宮」などの女性の性器を意味します。または、他の文脈の「起源、住処、または源」を意味します。たとえば、ヴェーダーンタのテキストブラフマスートラスは、形而上学的概念ブラフマンを「宇宙のヨニ」と比meta的に参照しています。 リンガの図像をもつヨニは、シヴァ寺院やインド亜大陸や東南アジアの考古学的遺跡、 そしてラジャガウリなどの彫刻で見られます。

語源と意義

ヨニ（サンスクリット語：योनि）、モニエルモニエル・ウィリアムズは、フェミニンな生命を作成、再生の感覚と生殖器官で、だけでなく、「ソース、起源、噴水の場所の感覚でリグ・ヴェーダや他のヴェーダ文献に現れ、述べて誕生、子宮、巣、すみか、インキュベーションのファイヤーピット」。この用語の他の文脈上の意味には、「人種、カースト、家族、不妊治療のシンボル、穀物または種子」が含まれます。それは、ヒンドゥー教の起源と存在の本質における女性の再生力の精神的な比phorと象徴です。 ブラフマー・スートラは、形而上学的な概念をブラフマンを「宇宙のヨニ」と比phor的に呼んでいます。アディ・シャンカラは、彼の解説で物質的原因と「宇宙の源」を意味していると述べています。

インドスタンジストのコンスタンス・ジョーンズとジェームズ・D・ライアンによれば、ヨニはすべての生命形態における女性の原理と「地球の季節的および栄養的サイクル」を象徴しており、したがって宇宙論的意義の象徴です。ヨニは、特にヒンドゥー教のシャクティズムとシャイビズムの伝統、そして難解なカウラとタントラの宗派における、すべての誕生の自然の玄関口の隠phorです。ヨニはリンガムと一緒にプラクリティ 、その周期的な創造と溶解の象徴です。宗教学の教授であるコリンヌ・デンプシーによると、ヨニはヒンドゥー教の「女神のアニコニックな形」であり、女性原理シャクティです。

ヨニは時々 ピンディカと呼ばれます。リンガ・ヨニSITがpithaと呼ばれるが、このようなNisvasaのタットワのsamhitaとMohacudottaraなどのいくつかのテキストに、用語pithaを総称ベースとヨーニを意味しているベース。

歴史

ヨニ、ジョーンズとライアンへの敬意は、おそらく前ヴェーダです。ゾブ渓谷から回収され、紀元前4千年紀にさかのぼる置物は、顕著な乳房とヨニを示し、これらは先史時代に使用された生殖シンボルであり、最終的には後の霊的シンボルに進化した可能性があります。デビッド・レミングによると、ヨニ礼拝の伝統は、紀元前4000年から紀元前1000年にかけてのヴェーダ以前の時代にまで遡ります。

ヨニは古代からの神聖なシンボルとして役立っており、インドだけでなく多くの古代文化の中で最も古い精神的なアイコンかもしれません。インド洋学者のローラ・アマゾーネによると、オーソドックスな西洋文化の一部は、女性の性器と性を一般にタブーの対象として扱ってきましたが、インドの宗教や他の古代文化では、ヨニは深遠な宇宙論的かつ哲学的な真実として長い間受け入れられてきました月、地球、存在の自然な周期的サイクルと神秘的に相互に関係している女性の可能性と力。

ヨニは、シャクティとデヴィ、宇宙全体を移動する創造的な力の抽象的な表現であると考えられています。タントラでは、ヨニは生命の起源です。

考古学

植民地時代の考古学者ジョン・マーシャルとアーネスト・マッカイは、ハラッパ遺跡で見つかった穴のある特定の磨かれた石は、インダス渓谷文明におけるヨニリンガ崇拝の証拠かもしれないと提案しました。アーサー・ルウェリン・バシャムなどの学者は、インダス渓谷の遺跡の遺跡で発見されたそのような人工物がヨニであるかどうかに異議を唱えています。たとえば、ジョーンズとライアンは、インダス渓谷文明の一部であるハラッパとモヘンジョダロの遺跡からリンガム/ヨニ形が回収されたと述べています。対照的に、ジェーン・マッキントッシュは、穴のある切り取られたリングストーンはかつてヨニスと考えられていたと述べています。ドラビラ遺跡でのその後の発見とさらなる研究により、これらは柱の構成要素であることが証明されました。「穴のある切り取られたリングストーン」は柱の不可欠な建築構成要素だからです。しかし、マッキントッシュは、建築におけるこれらの構造の使用は、ヨニとしてのそれらの同時の宗教的重要性を排除しません。

インド学者のアスコ・パルポラによると、「ハラッパ人によるリンガとヨニ崇拝のマーシャルとマッカイの仮説はかなり細い根拠に基づいており、たとえば、いわゆるリングストーンをヨニスが受け入れられないように解釈している」。彼は、「マーシャルの報告書の現実的な男根の物体の正体不明の写真を除いて、ハラッパ宗教の特別な性的側面の主張を支持する考古学的証拠はない」と述べているデールズ1984の論文を引用します。しかし、パルポラを追加し、インダスバレーのサイトでの再調査は、マッケイの仮説が除外できないことを示唆しています。なぜなら、イッペファルスの男性、裸の女性、性交や三つ葉の痕跡を持っている人間のカップルなどのエロティックで性的なシーンがハラパンで特定されているからですサイト。マッケイが見つけた「細かく磨かれた円形スタンド」は、リンガなしで見つかったものの、ヨニかもしれません。リンポの不在は、おそらく、生き残っていない木材から作られたためだとパルポラは述べています。

サンスクリット文学

用語yoniとその派生語は、 Sushruta SamhitaやCharaka Samhitaなどの古代医学および手術関連のサンスクリット語のテキストに表示されます。この文脈において、ヨニは「女性の生殖器および生殖器」を広く指します。その翻訳と古代サンスクリット医療や他の文献のレビューのために知られてIndologistsラーフルダスとヘリットMeulenbeldによると、 ヨーニ 「は、通常、膣や外陰部を示し、技術的な意味で、それはまた、これらと一緒に子宮を含み、さらに、yoni-缶時には「子宮、子宮」を意味することもありますが、それは比較的まれです。アミットRupaparaらによれば、 ヨニ-ロガ手段 「婦人科疾患」とヨニ-varti「は 、膣坐剤」を意味します。 Charaka SamhitaはChikitsa Sthanaの第30章をyoni -vyapathまたは「婦人科疾患」に捧げています。

セクシュアリティ関連のサンスクリット文学やタントラ文学では、ヨニは多くの意味の層を暗示しています。その文字通りの意味は「女性生殖器」ですが、「子宮、起源、源」などの他の意味も含みます。一部のインド文学では、ヨニは膣を意味し、他の器官は「性的快楽の神の象徴、世代のマトリックス、シャクティの目に見える形」とみなされています。

オリエンタリスト文学

植民地時代のオリエンタリストとキリスト教の宣教師は、性と性的イメージがタブーの主題であったビクトリア朝の型で育ち、彼らが目撃したヨニの図像と敬意にショックを受け、敵対的でした。 19世紀および20世紀初頭の植民地および宣教師の文献は、ヨニ、リンガムヨニ、および関連する神学を、わいせつで、腐敗し、淫らで、過度に性的で、不機嫌で、不純で、悪魔的であり、女性的すぎて溶け込んだ文化であると説明しています。ヒンドゥー教徒、特にシャイヴァ人にとって、これらのアイコンとアイデアは抽象的なものであり、創造と精神性全体の象徴でした。植民地の非難は部分的に、ベンガルの民族主義者から反対の反応を引き起こしました。ヴィヴェカナンダは、女性の力としての母なる女神の復活を呼びかけ、同胞に「平和と善意の声で彼女を全世界に宣言する」ように呼びかけました。

ウェンディ・ドニガーによると、リンガムとヨニという用語は、1883年にリチャード・バートンirが広く普及した最初のカーマスートラ翻訳の後、西洋の想像力の中で人間の性器に明確に関連付けられました。性的器官のリンガまたはヨニ、および他の用語をほとんど常に使用しているため、バートンはサンスクリット語のテキストでペニス、外陰部、膣およびその他の直接的または間接的な性的用語などの言葉の使用を避けることにより、ビクトリア朝の考え方に対してわいせつと見なされることを回避しました性別、性的関係、人間の性的立場について話し合う。バートンは、翻訳中に代わりに用語lingamとyoniを使用しました。この意識的で誤った単語の置き換えは、「性を人類学化し、距離を置き、テキストが本物の性的器官に関するものではないことを保証する、または保証するふりをすることで、英語の読者にとって安全にする」というオリエンタリストの手段として役立ったと述べています彼らの性器ですが、ただ、遠くの奇妙で暗い人々の付属物についてだけです。」ドニガーは、キリスト教の宣教師とイギリス時代の同様の東洋主義の文学は、すべての精神的な意味を剥奪し、「ヒンズー教徒が自分の体について持っている自己認識に悪影響を及ぼした」ビクトリア朝の下品な解釈のみを主張しました「彼ら自身の宗教文学のより官能的な側面を恥じている」。ドニガーによれば、現代のヒンズー教徒の中には、ヒンドゥー教を精神化することへの情熱と、ヒンドゥートゥバのキャンペーンのために、歴史的な地上の性的意味を消毒し、抽象的な精神的意味のみを主張しようとしている人もいます。

図像と寺院

神シヴァ神に捧げられた宗派であるシャイビズムの中で、シャクティは彼の配偶者であり、両方ともシコのリンガ語、シャクティのヨニという異様な表現を持っています。ヨニ図像は、通常、水平に配置された円形または正方形の台座の形で表され、リップ付きエッジと中央に通常円筒形のリンガムが付いた開口部があります。多くの場合、このベースの片側は横方向に伸びており、この突起は「 ヨニムカ」と呼ばれます。インドの芸術で一般的に見られるヨニの代替シンボルは、寺院で見られるアイコンであるロータスです。

ヨニは、ヒンドゥー教シャクティズムの伝統の神聖な象徴の1つであり、歴史的な芸術と寺院が奉納されています。 yoniに関連する重要なアートワークには、インドの多くの場所で見つかったLajja GauriやアッサムのKamakhya Templeが含まれます。これらはどちらも西暦1千年後期のもので、カマキア寺院の大規模な拡張により、16世紀のコッホ王朝時代の古い寺院に取り付けられた天然の岩ヨニの上に新しい聖域が追加されました。

ラジャ・ガウリ

ラジャガウリは、インドの多くのデビ関連の寺院に見られる古代の象徴であり、南アジアのいくつかの遺跡で発掘されたものです。アイコンはyoniを表しますが、コンテキストと複雑さが増しています。美術史家のキャロルボロンによると、ラジャガウリのアイコンは時間とともに進化し、複雑さと豊かさが増しました。それは不妊治療のアイコンであり、母なる地球の生殖力と再生力、「すべての生命、動物、植物の基本的な源」、生き生きと「すべての生命の支援」を象徴しています。最も初期の表現は、アニコニックポットの変形であり、2番目のステージは、顔や手を持たない3次元のアートワークとして表現しましたが、蓮の頭にはyoniが含まれ、3番目のステージに続いて、蓮の頭に胸と腕が追加されました図。最後の段階は、ロータスを保持したしゃがむ裸の女神の擬人化された姿であり、農業の豊かさのモチーフが広がっていて、まるで彼女が出産するか、性的に準備ができているかのように彼女のヨニを見せました。ボロンによると、ラジャガウリのさまざまな異形表現および擬人化表現は、彼女が子宮のような「プリトヴィのヨニ（地球）」のシンボルです。

Lajja Gauriの図像は、YellammaやEllammaなどの他の名前で呼ばれることもありますが、Aihole（4〜12世紀）、Nagarjunakonda（4世紀のLajja Gauriの碑文と芸術作品）、Balligaviなどの南インドの多くのサイトで発見されました。エレファンタ石窟、エローラ石窟、グジャラートの多くの遺跡（6世紀）、ナグプールなどの中央インド、バクタプル（ネパール）などの亜大陸の北部、カウサンビ、その他多くの遺跡。

カマギア寺院

カマヒヤ寺院は、南アジアで最も古いシャクタピタの 1つ、またはシャクティズムの伝統の神聖な巡礼地です。テキスト、碑文、考古学的な証拠は、少なくとも8世紀のCEと関連する難解なタントラ礼拝の伝統以来、寺院がシャクティズムの伝統で絶えず崇拝されてきたことを示唆しています。シャクタの伝統では、主に南アジアに焦点を当てた宗教研究の教授であるヒューアーバンは、この寺院の場所は「女神のヨニの軌跡」であると考えています。

地域のタントラの伝統は、このヨニ遺跡をタントラの「発祥地」または「主要な中心」と見なしています。寺院の敷地、壁、マンダパには、さまざまな役割の女神カマヒアが数多く描かれていますが、その中には、彼女の生殖力に関連するもの、武術の戦士として、母親を育てる人物としてのものが含まれています10世紀から12世紀にさかのぼる彼女の胸を持つ）。しかし、寺院の聖域には偶像はありません。聖域は、割れ目と天然の水の泉がその上を流れるヨニ形の天然の岩を特徴としています。カマヒヤ・ヨニはシヴァ・サティの伝説にリンクしています。どちらもカリカ・プラナなどのシャクティズムに関連した初期のプラナ文学で言及されています。

毎年、モンスーンの始まりについて、自然の泉は、信者と神殿の僧aによって塗られた酸化鉄とシンドア （赤い色素）のために赤くなります。これは、月経の女神の象徴として、また6月に開催される毎年の豊t祭であるAmbubachi Mela（ Ambubaciまたはametiとしても知られています）として祝われています。アンブバチの間、女神カマヒアの象徴的な毎年恒例の月経コースがカマヒヤ寺院で崇拝されています。神殿は3日間閉鎖された後、再び巡礼者や礼拝者を受け入れるために再開されます。女神のヨニとの聖域は、シャクティの伝統にとって最も重要な巡礼地の1つであり、西ベンガル、ビハール、ウッタルプラデーシュなど、インドの北東部および東部の州からアンブバチメラだけで70000から200000の巡礼者を集めています。また、ヨギ、タントリカ、サードゥ、アゴリ、およびインド中の他の僧ksやand僧も魅了します。

この寺院のダルシャンは、ほとんどの寺院のように視覚ではなく、手触りで演じられます。大きな裂け目があります。岩盤にはヨニがあり、地下の泉から上向きに流れる水で湿っています。一般的には布と華やかな春雨、花、赤のシンドパウダーで覆われています。信者と巡礼者は、女神に直接礼拝のためのアイテムを提供し、彼女に触れて春から水を飲みます。その後、参加している司祭からティラックとプラサードを受け取ります。ダルシャンを完成させた後、寺院の外でランプと香を灯します。他の神殿と同様、神殿が時計回りに周回するまで礼拝は完全とは見なされません。

ヤントラ

タントラなどの難解な伝統、特にスリチャクラの伝統では、メインアイコン（ヤントラ）には9つの連動する三角形があります。これらのうち5つは下向きで、これらはyoniのシンボルと見なされ、4つは上向きでこれらはリンガのシンボルと見なされます。連動は、存在の創造と破壊のための、女性と男性のエネルギーの相互依存的な結合を表しています。

東南アジア

一般的にリンガを含むヨニは、インドネシア、ベトナム、カンボジア、タイの歴史的な石造りの寺院やパネルレリーフに見られます。ベトナム文学では、 yoniはAwarと呼ばれることもありますが、lingaはAhierと呼ばれます。

その他の用途

ヨニムードラは、ヨガの練習の開始時の注意散漫を減らすために使用される瞑想の原則です。
タイ語では、内側眼角（鼻に最も近い目の鋭い角）は「ヨニター」と呼ばれ、「ター」は目を意味します。