エリダット・ハ・ドロット

Yeridat ha-dorot （ヘブライ語：ירידתהדורות）は、文字通り「世代の衰退」を意味し、 nitkatnu ha-dorot （נתקטנוהדורות）は、「世代の縮小」を意味し、古典ラビのユダヤ教と現代正統派の概念です。ユダヤ教は、過去のものと比較して、その後の現代的なトーラーの奨学金と精神性の知的劣等性に対する信念を表明しています。これは、法学および定説のタルムード、およびその他の主流のラビ文学研究で具体化されたトーラー研究の「明らかにされた」（ ニグレ ）側面の伝達に適用されると考えられています。その理由は、シナイ山のトーラーの最初の啓示からの伝達の長い歴史的連鎖の後半の段階、およびタルムードのオーラルトーラーの成文化における、聖書の権威ある伝統的な解釈に対する弱い主張に由来します。このアイデアは、タルムードのタンナイムとアモライムから、その後のガオニム、リショニム、アカロニムまでの指定されたラビニック時代の基礎を提供します。さらに、カバラーでは、後世のより低いレベルの魂についての特別な形而上学的な説明があります。

ただし、KabbalahはYeridat ha-dorotの効果をniglehのみに制限しています。対照的に、ユダヤ神秘主義に具現化されたトーラーの「隠された」（ ニスター ）の側面は、歴史のプロセスが展開するにつれて、神秘的な思考の連続してより高い明瞭さの反対のプロセスで識別されます。この理由は、概念の構造を深める唯一の方法として、ユダヤ人の神秘主義が代わりに連続する新しい神の啓示から最高の神秘主義へと進むという概念に由来しています。この逆説的な弁証法は、カバラの用語では、下がった内在する「血管」、および創造の歴史を通じて連続して上昇する超越的な「光」に関連しています。ユダヤ人の思想では、タルムードと合理主義の探求を深めることでトーラー（血管）の物理的応用が広がり、ユダヤ神秘主義を深めることでより高いレベルの照明（光）が引き出されます。

古典的なラビ文学

アイデアの最初の表現の1つは、Shabbos 112b（Soncino）にあるタルムードの格言に現れています。

R.ゼラは、ラバ・バー・ジムナの名前で次のように述べています。そして、前者が男性の息子なら、私たちはロバのようです...

このアイデアは、他の多くの古典的なユダヤ人の情報源に見られ、特定の世代のトーラー学者が前の世代の法的裁定に異議を唱えることをためらっています。 Weiss-Halivni（1993）は、 イェリダート・ハ・ドロットの原理と、 チャテウ・イズラエル （「 イスラエルは罪を犯した 」、伝統の伝承の失敗を指す）の見かけ上は逆の原理との関係を論じている。ここで、 デラッシュ （ 例示的な解釈）は、元の意図を復元するために、 ペシャット （プレーンリーディング）に勝ちます。

ラビのユダヤ教の時代

ラビの伝統は、その歴史的発展を異なる時代に分けています。伝統的な解釈によれば、ハラチッチ開発（ユダヤ人の遵守の合法化）内のある時代の学者は、前時代の学者の裁定に異議を唱えません。

チャザルは「チャチャメイヌジクロナムリヴラチャ」（「私たちの賢者は彼らの記憶が祝福されるかもしれない」）の頭字語です。ラビの書物では、これはエルサレムの第二神殿の時代から6世紀までのタルムードの賢者および他のラビの文学評論家を指します。サヴォライム時代の終わりまで、チャザルはシナイでモーセに与えられた法律（シナイでモーセに渡された非書面の法律）が要求するタルムードの解釈学的基準に従ってトーラーを論評する権限を有していた。今日、この権威は現在の世代の賢者に委任されていないため、チャラールの解説と矛盾している場合、ハラカに関する問題でトーラーをコメントすることはできません。タンザーム時代の半ばまで、サンヘドリン（ユダヤ人の法廷）があった頃、シャザルは、運命を決定し、適切と思われる問題に関して、新しい宗教的規制を制定する権限も有していました。書かれた「トーラー」に含まれていないか、シナイ山の聖書で手渡されていません。

リショニム（「最初のもの」）は、シュルハン・アルフ（ユダヤ法の法典）の執筆前およびジオニムに従った時代に、およそ11世紀から15世紀に生きた主要なラビとポスキム（ハラチッチの決定者）でした。 Shulkhan Arukhの後のRabbinic学者はAcharonim（「後者」）として知られています。 RishonimとGeonimの区別は歴史的に意味があります。ハラカ（ユダヤ法）では、区別はそれほど重要ではありません。正統派ユダヤ教で広く行われている見解によると、アカロニムは一般に、前の時代に他のラビの支持を見つけない限り、前の時代のラビの裁定に異議を唱えることはできません。一方、この見解は正式にはハラハーそのものの一部ではありません。アカロニムは、ユダヤ法と歴史で使用されている用語で、およそ16世紀から現在までの主要なラビとポスキムの生活を意味します。 Shulkhan Arukhの出版は、リショニムの時代からアカロニムへの移行を示しています。どの先の判決に異議を申し立てることができるか、またはできないかという問題は、どの判決がアカロニム時代に正確に含まれるかを定義する努力をもたらしました。多くのラビによると、Shulkhan ArukhはAcharon出身です。ラビ・ヨセフ・カロのベイト・ヨセフはリションの作品のハラキクの地位を持っているが、後のシュルハン・アルフはアカロンの作品の地位を持っていると考える人もいます。

18世紀のヴィルナガオンは、中世以来最も影響力のあるラビの当局の1つでした。彼はアカロニムに数えられているが、彼はリショニムに属しているとして多くの当局に拘束されている。

カバラの世代の上昇

カバラは、次の世代ごとに魂のレベルの下降の形而上学的構造に関連付けることにより、世代の降下のハラチの概念を支持する傾向があります。 Gilgul（Reincarnation）などのプロセスを通じて、すべての魂は、アダムの元の集合魂から派生するように保持されます。セフィロトは魂の力を比phor的に人間のイメージに関連付けているため、イスラエルの魂はアダムのさまざまな側面から派生しています。コミュニティを彼の「頭」から、彼の「足」の単純な魂に導く最高のザジキム。このように、「救世主のかかと」が近づいてくるのを聞くことができる後の世代は、アダムの「かかと」のレベルからの彼らの低い魂に関連しています。

しかし、同時に、カバラは神聖なオーラ（「光」）を漸進的に増加させる逆のプロセスを説明する傾向があります。この光は、次の世代ごとに創造物をますます照らすと言えます。ユダヤ人の奨学金に関連して、この弁証法的なプロセスは、ザジクの神秘的な概念に関連しています。各世代のイスラエルの魂の集団コミュニティはより低いですが、世代の最も最高のザジキムはこの制限の影響を受けません。伝統的な見方では、タルムディックとハラチッチの研究（ ニグレ -ユダヤ教の「明らかにされた」側面）は、以前に明らかにされた聖書とラビのテキストの新しい解釈を明らかにします。その結果、この奨学金は、後の世代の権威の減少によって影響を受け、以前の法典化に反対します。しかし、カバリスティック（ ニスター -「隠された」）奨学金は、厳選された最高のザジキムによる新しい教義の啓示の進歩的なプロセスを通して、連続する新しい記述的明瞭さで進歩します。この写真では、 エリド・ハドロの影響を受けたニグレは、人間の知性の神への上昇を含んでいます。まれなザディキムによるニスターの新しい調音は、人間の概念的理解への新しい、連続してより高い神の知性の降下を伴います。ハラチャが世代を経て下降する場所では、カバラは世代を超えて上昇します。

ハシドの視点

あるハシディズムの著者によると、16世紀半ばのコルドバのカバラ、16世紀後半のルリアヌスのカバラ、18世紀のハシドの哲学の3つの連続した段階は、カバラの神への神秘的な認識と神の関係の3つの上昇レベルとして理解されるかもしれません：

「カバラの歴史的啓示には3つの明確な段階があります。それぞれがカバラの伝統を理解するための概念的アプローチを表しています。それぞれが特定の歴史上の人物で識別されます。ラマクとも呼ばれるラビモシェコルデベロ、一般的に呼ばれるラビイサックルリア神聖なアリ、そしてラビ・イスラエル・バール・シェム・トフ。それぞれの思想体系は、その時代までに存在していたカバラ主義の教義の全体を組織化するための新しい、より啓発的な枠組みを提供することで、カバラ主義理論の進化を促進した

昇順：

Lurianic Kabbalahが伝統的なユダヤの形而上学の完全な超越的な構造を完成させた一方で、この説明は、ハバド派の哲学を、Kabbalistic思想の集大成としてのOmnipresent神の内在に焦点を当てています。カバラがエリートサークルに制限されたままであった場合、ハシドの神聖な統一は同様にエリート学者と未学習の一般の人々の両方に神秘主義の最初の普及を提供し、それぞれの新しいソウルフルな方向に提供します。

現代のユダヤ教

イェリダット・ハ・ドロットの概念は、 ハラーダ・ユダヤ教では特に影響力があります。 ハレディー・ユダヤ教では、 ハラーカだけでなく、後の世代が対応できない神のインスピレーションと知恵を持っている古い習慣さえも考慮しています。近代正統派ユダヤ教は、この概念に対するやや曖昧なアプローチを持っています。古典的な立場は、現代の状況に照らして、しかし、現代の科学と世俗的な学習を受け入れながら、古典的な解釈のルールに従って、時には再検討できると信じています。

保守的運動は、現代の思想と意思決定における伝統への敬意の程度について複数の立場を受け入れる多元的運動です。保守派当局は、イリダット・ハ・ドロットの概念を明確に拒否していませんが、保守派当局は、道徳に関する現代の概念を古代の概念よりも優れていると見なすことがあります。

改革ユダヤ教と再建主義ユダヤ教は、現代の自由主義運動として、進歩、自由主義、現代性と両立しないものとして全体の考えを拒否します。