イェフダ・アシュラグ
Rabbi Yehuda Ashlag （1885–1954）またはYehuda Leib Ha-Levi Ashlag （ヘブライ語：רַבִּייְהוּדָהלֵיבּהַלֵּוִיאַשְׁלַג）、別名Baal Ha- Sulam（ヘブライ語：בַּעַלהַסּוּלָם、 "Lord of the Ladder"）マグナム・オプスは、ロシア議会、ポーランド議会、ウッチで、ポリソフとベルツのハシドの裁判所に関係する学者の家族に生まれた正統派のラビとカバリストでした。ラビアシュラグは、1922年から1954年に亡くなるまで聖地に住んでいました（イギリスでの2年間を除く）。ゾハールに関する彼のスラムの解説に加えて、彼の他の主要な作品であるタルムードエセルセフィロットは、カバラの学生のための中心的な教科書と見なされています。アシュラグは体系的に知恵を解釈し、その広範な普及を促進しました。彼の指示に沿って、アシュラグの教えの多くの現代の支持者は、カバラを大衆に広めようと努力しています。
経歴
ポーランド
アシュラグは7歳からカバラを研究したと言われており、タルムード教区のイサック・ルリア著のエッツ・チャイム 「生命の木」のページを隠していた。 12歳で、彼はタルムードを独立して研究しました。 19歳までに、アシュラグのトーラーに関する知識はワルシャワのラビがラビの称号を授与するのに十分なほど深かった。
この期間中、彼はワルシャワのラビの裁判所で裁判官として働き、ユダヤ人裁判所の裁判官を訓練するための教師としての経験も積んだ。アシュラグはワルシャワ滞在中にドイツ語も勉強し、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリッヒ・ヘーゲル、カール・マルクス、フリードリッヒ・ニーチェ、アーサー・ショーペンハウアーの原文を読みました。
まだポーランドにいる間に、彼は正体不明のワルシャワの商人に会い、カバリストとしてアシュラグに現れました。アシュラグは毎晩この特定の教師と3ヶ月間勉強し、彼は「私の慢さが私たちを引き離すまで」と言い、教師は姿を消した。数ヶ月後、アシュラグは再び先生に会い、彼に訴えた後、重要なカバラの秘密を明らかにするように彼を説得しました。翌日、先生は亡くなりました。
イスラエル
1921年、36歳のとき、アシュラグはイスラエルの土地への移住を決定しました。これには数か月かかりました。最初の数年間は匿名で生活し、昼間は肉体労働で家族を支え、夜は解説を書きました。最終的に、彼は仕事を通して認められ、1924年にエルサレムのGivat Shaulのラビに任命されました。
アシュラグは、アシュラグがイサクルリアの偉大な追随者であると認めたカバリストであり、パレスチナの必須ラビであるアブラハムイサククックと友好的でした。アシュラグは、18世紀の偉大なイエメン系ユダヤ人カバリストシャロムシャラビのセファルディ信者を含む、エルサレムの偉大なカバリストとの出会いを期待していました。しかし、彼は彼らとの出会いに深く失望しました。カバラについての彼らの見解は、神聖な光の器になることによって、深い個人的な変容と精神的な照明の手段としてのアシュラグの教えの経験に反していました。
1926年、アシュラグはロンドンに向けて出発し、そこでアイザック・ルリアの本エッツ・チャイムについて解説を書いた。この作品は、 Panim Meirot wMasbirotと題されています。彼がこの作業を完了するのに1年半かかりました。 1927年に出版され、1928年にアシュラグは強制パレスチナに戻りました。
1932年、アシュラグと彼の家族はヤッファに移りました。この期間に、アシュラグは彼の主要な作品の1つであるタルムード・エセル・セフィロットも始めました。これはイサク・ルリアのすべての著作の解説です。この事業において、彼は発散の源（ Ma'atzil ）から始まり 、私たちの世界（ Olam HaZeh ）で終わるすべての上層世界（ Olamot Elyonim ）の創造のシーケンスの包括的な説明を開発しました。作品は、16のパートと2,000ページを超える6つのボリュームに分かれています。今日、それをカバラの全教えの中核と考える人もいます。
1930年代、50代になったアシュラグは、彼の周りに弟子のグループを集めました。弟子のグループには、彼の最も近い生徒であるRav Yehuda Tzvi Brandweinがいます。彼はまた、カバラの研究を大規模に公然と促進した多くの記事と手紙をこの時期に作成しました。 Ashlagは、彼が取得した知識を全国に広めるのに適した媒体で、Kabbalisticの資料を出版するためにかなりの時間を費やしました。彼は独立したカバリズムのニュースレター出版であるHaUma "The Nation"を始めました。その内容は、人間の利己主義における政治的および社会的問題の原因を明らかにするために彼がカバラで獲得した知識を使用したアシュラグの分析的深さを示しています。共産主義が失敗する運命にある理由を示し、カバラの彼の教授方法を通して人間の利己主義の特性を修正するための解決策を提供しました。
アシュラグは、カバラの教えを大衆に明らかにし、明確にする必要性が高いという点で、隠された方法でカバラを研究し教えた過去のすべてのカバラストとは根本的に異なります。これは、人類の邪悪な傾向（人間のエゴイズム）がこの人類の時代にまったく新しい高みに上昇し、意味のない混乱した存在として感じられる内なる苦しみのまったく新しい時代を引き起こすことを彼が見たからです。
スラムの執筆
1943年、Ashlagはテルアビブに移動し、彼の著書、HaSulam（ ラダー ）、 ゾハルに解説の収集に取り組んが始まりました。この期間、彼は1日18時間執筆しましたが、お金が足りなかったため、より正確な説明を書くのに十分な量の紙とインクを買うことができませんでした。彼は後に、それが自分の能力の範囲内であれば、 Zoharについての完全な解説を200巻で書いていたが、手段がなかったために仕事を始めることができなかったと言った。
彼は1953年にこの作業を完了し、後に3つのボリュームを追加しました。 Rav Ashlagの最も近い学生Rav Yehuda Tzvi Brandweinは、Tikkunei HaZohar「Maalot Hasulam」と呼ばれるこの3巻を追加することで、作業を終了しました。作品全体の完成に敬意を表して、彼の生徒たちはメロンで大宴会を開催しました。アシュラグは今日、「マーマルレシユムハゾハル」というタイトルで印刷されたスピーチを行いました。 「ゾハルの終結に向けてのお祝いの言葉」として）。イェフダ・アシュラグは、1954年にヨム・キッパーの日に亡くなりました。彼はイスラエルのエルサレム、ギバト・ショールにある墓地Har HaMenuchotに埋葬されました。
ラビ・ブランドワイン
ラビ・イェフダ・ツヴィブランドヴァインは、有名なストレチンの最初のアドモアの直接の子孫であり、ラビ・イェフダ・ハレヴィ・アシュラグ（バアル・ハスラム）の第一弟子でした。カバラのルリアン系に関する彼の膨大な知識により、アリ・ハカドシュ、ラビ・イツチャク・ルリアの著作全体を体系化し編集することができました。彼はラビ・シモン・バー・ヨチャイの作品について、マーロット・ハスラム（ラダーの拡張）として知られるラビ・イェフダ・アシュラグの同様のスタイルの翻訳と解説を続けました。執筆）およびTikkunei HaZohar。
Rabbi Brandweinは、6日間の戦争の後、エルサレム旧市街に住む最初のユダヤ人入植者の1人でした。
ラビイェフダズヴィブランドヴァインは、1922年にラビイェフダアシュラグによって設立されたイェシバコルイェフダと呼ばれるエルサレムの宗教学校を運営していました。しばらくの間、彼はヒスタドルートの主任ラビを務めました。イスラエル労働組合は、多くの世俗的なイスラエル人をユダヤ教に戻すために彼の立場を利用しました。
本
Ashlagは、2つの主要な作品を執筆および出版しました。最初のタルムードエセルセフィロットは、16世紀のカバリストラビイサクルリアの作品に対する完全な再編集と解説です。これは、ルリアによって開発されたカバラの科学的な言語では、上側の世界、PartzufimとSefirotのシステムの総合的な博覧会です。
Kabbalisticのコアテキストとして、特に上層部で発生する構造的組織とプロセスの詳細が最高の精度でユニークです。それは、解説、解説、用語の定義、質問と回答の表、正しい方法でカバラを研究する方法を明確にするためのさらなる考察に専念する各章のセクション、および完全な包括的な教科書として設定されています。本文全体の要約された序文2。
- マタン・トーラー （ 聖書の贈り物 ）
- Perush HaSulam （ Zoharのはしごの解説）
- タルムード・エセル・ハセフィロット （ 10の発光の研究 ）
- Panim Meirot u'Masbirot （ 啓示を歓迎し、照らす ）
- ハアカダマルタルムードエセルハセフィロット （ 10の発光の紹介 ）
- ハアカダマルセファーハ ゾハル （ ゾハルの紹介 ）
- Mavo le Sefer HaZohar （ ゾハルへの入り口 ）
- Pticha le Hokhmat haKabbalah （ カバラの知恵への 扉 ）
- Sefer haIlan （ ツリーの 本またはイラストの本 ）
- Pticha le Perush haSulam （ スラム 解説へのオープニング ）
- Ha'Akadama Le Sefer Panim Meirot u'Masbirot （ パニムメイロトウマスビロットの 紹介 ）
- Pticha Kolelet leSefer Panim Meirot u'Masbirot （ オープニングパニムメイロトウマスビロット ）
教え
Ashlagの解説は、Isaac Luriaの遺産の体系的な解釈を提供しました。これは、バアル・シェム・トフ、モシェ・チャイム・ルザット、ヴィルナ・ガオン、シャロム・シャラビがルリアの教えの解釈を提供した18世紀以来の最初のものでした。アシュラグのシステムは、人間の意識の「受け取る欲望」から「与える欲望」への変換、すなわち、自己中心性から利他主義への転換に焦点を合わせました。この変容の道筋はルリアン・カバラに記述されています。
アシュラグは、カバラを研究する目的は、人間が創造された理由と同じであり、その研究を通じて、宇宙の創造で起こったプロセスと構造の全体を明らかにすることができると述べました。
このソースとの「形式の同等性」は、それと同じ属性または品質を持つことを意味し、アシュラグはこのソースの品質を利他的であると定義します。 ）。
カバラの徹底的な研究を通して、この目標に関連して、他の人に与えたいという人の欲求が発展します。アシュラグは、メシアの到来は、人間が自分の利己心を放棄し、命の目的のためにお互いを愛することに専念できるこの質を達成することを意味すると信じていました。 」
アシュラグは、カバラの原則に基づいた無政府共産主義の宗教的なバージョンを信じて、強い政治的意見を持っていました。彼の反資本主義と反帝国主義のアイデアはマルクス主義の影響を示しているが、彼は力によって設立された共産主義に強く反対し、「そのメンバーと経済的正義に基づいた社会との間の愛に基づいてコミュニティを開発する」と信じていた。彼はキブツ運動を支持し、自決した国際主義コミューンのネットワークを確立するよう説教しました。最終的には「誰もが自分の目で正しいことをしたので、強引な体制を完全に無効にします」。総当たり政府の下にいることほど、人を屈辱的で品位を傷つけるものではありません。」
北イスラエルのOr HaGanuzコミュニティは、Yehudah Ashlagの原則に基づいており、Ashlagのカバリズムシステムの著名な現代教師であるRabbi Mordechai Sheinbergerが率いています。
アシュラグの息子
- バルク・アシュラグ（1906–1991）
- シュロモ・ベニヤミン・アシュラグ
- ヤジャコフ（ヤコブ）アシュラグ
