人格
イェチェケル・ランダウ
Yechezkel ben Yehuda HaLevi Landau （1713年10月8日-1793年4月29日）は、ハラカ（ユダヤ法）の影響力のある権威でした。彼は、 ノダ・ビフダ （workודעביהודה）という作品で最もよく知られています。
経歴
ランダウはポーランドのオパトゥフで、その系譜をラシ（そしてラシ、ダビデ王）にまで遡る家族に生まれ、ルドミールとブロディでイェシバに出席しました。ブロディでは、1734年にダヤン（ラビニカル裁判官）に任命されました。
1745年、ランダウはヤンポルのラビになりました。ヤンポルにいる間、彼は議論でヤコブ・エムデンとジョナサン・アイベシュツの間の調停を試みました-「エムデン-アイベシュツ論争」-それは「何年もの間ユダヤ人の共同生活を混乱させました」。エムデンは、主にアイベシュッツが書いたお守りに基づいて、エベデンがサバテアのカバラを含んでいたと考えている暗号サバテア人であると非難した。ランダウは妥協案を提案しました。アイベシュチェッツによって書かれたとされるすべてのアミュレットは隠され、アイベシュチェッツは将来アミュレットの生産を控えることを受け入れます。さらに、Eybeschuetzに対するすべての告発は停止し、それ以上の論争は発表されません。エムデンでのランダウの役割-アイベシュチェッツの論争は「巧妙」と言われ、プラハのコミュニティの注目を集めました。1755年に彼はラビに任命されました。彼はそこでイェシバも設立しました。 Chayei Adamの著者Avraham Danzigは、彼の最も有名な学生の一人です。
Landauはコミュニティだけでなく、他の人々からも高く評価されています。そして、彼は政府のサークルで有利に立ちました。したがって、彼はラビの仕事に加えて、反ユダヤ主義的措置が導入されたさまざまな機会に政府と仲裁することができた。世俗的な知識に反対するわけではないが、彼は「ベルリンから来た文化」、特にモーゼス・メンデルスゾーンの五書の翻訳に反対した。
彼の息子、サミュエル・ランダウ（1752年-1834年10月31日、プラハ）は、プラハのチーフ・デイヤンでした。ランダウは正統派ラビニズムのチャンピオンであり、18世紀の終わりにオーストリアの皇帝がユダヤ神学校の設立を計画したとき、ランダウはそれに反対したラビの一人でした。彼は（ウィーン、1795）彼にランダウの手紙と彼自身の反論に公開HA-オレブのタイトルの下に、バルークJeiteles（ピネハスハナニヤArgosiディ・シルバ）、でこのテーマに関する論争がありました。ランダウは、 シバト・シヨンの名の下に彼の責任を公表しました（プラハ、1827年）。彼は父親のアハバト・シイヨンとドレシュ・ル・シイヨンを編集し（1827年）、前作に彼自身の4つのホミリーを追加し、後者には多くのハラク語の談話を追加した。
作品
ノダ・ビフダというタイトルの彼の主なレスポンサ作品 （נודעביהודה、「ユダで知られている」、詩sal76：2と彼の父の名前に言及）は、彼の時代のユダヤ法の主要な情報源の一つです。有名な決定には、知られている他の人の明確で現在の危険を防ぐために検死を制限するものが含まれます。このコレクションは、そのロジックのために、その他のアハローニームの判決に関して、その独立性だけでなく、 リショーニームの著作への同時遵守のための両方、ラビや学者で尊敬されました。
その他の作品
- Shulkhan ArukhのDagul Mervavah （「ソロモンの歌5:10」を参照）
- Tziyun le-Nefesh Chayah （略称Tzelach 、母親の名前でChayahと名付けられた）は、タルムードにあります。
- Drushei HaTzlach 、説教のコレクション。
- アハバス・ツィオン
- ドレシュ・レツィオン
注目すべきビュー
タルムードに戻る
ランダウは、ユダヤ人コミュニティに対する非タルムードの情報源の影響の増加に不安を感じていました。彼は多くのカバリズムの概念が異端的な方法で理解されていると信じており、特にサバテア人運動が大衆に浸透するというカババリズムのイデオロギーの見通しに関心があった。ランダウはカバラを大衆に教えることに反対し、この点で学生のエラザール・フレケレスに反論された。彼はカバラの研究を制限する法律を制定したことで政府を称賛した。ランダウは、タルムードに出典がない問題について尋ねられたときに、「タルムードで議論されていない問題を研究するのは私のやり方ではない」としばしば答えた。彼はそのような方法で、タルビュドには見られない様々な指示、トーバラの書物に書かれた特定の手紙の正しい方法に関する質問、カバラの文献による他の同様の質問を含む、ラビ・イェフダ・ハチャシドの倫理的意志に関する質問に答えました。
ゾハールに関する意見
ランダーウは 、彼のセファーであるデルシャイ・ハツラッハの中で、ラシュビの死後何百年もたってからユダヤ人の手に渡ったゾハルは信頼できるとは言えないと主張し、したがって、他の理由の中で、その断絶されたメソラを欠いている。
ハスカラ運動との衝突
ランダウはハスカラ運動を厳しい言葉で非難した。多くの公の説教で、彼は異端哲学の研究に反対しました。彼は特に、世俗的な研究に重点を置いたものを支持して、伝統的なユダヤ人の教育システムを放棄することを主張した後者のDivrei Shalom V'emesの出版後、批判のためにHartwig Wesselyを選び出しました。
Chasiddusへの反対
ランダウは、初期のハシディズム運動の頑固な反対者でした。ある応答で、彼はこう書いている。「私たちのこの世代では、神の律法と生きた水の源、2つのタルムード、バヴリとエルシャルミを捨てて、壊れた貯水槽を掘り起こしました。自分自身、「私は見ている者であり、天国への門が開かれ、私のアカウントでは世界が維持されている」と言っています。これらは世代とこの孤独な世代の駆逐艦です。ただ、正しい人は彼らの中を歩み、 チャシデムは彼らの中につまずくだろう…」
サバティアン運動に反対
シド・Z・レイマンとマオズ・カハナによると、ランダウはサバテア運動との戦いに非常に積極的だったが、彼はそれを根絶する最も効果的な手段は、隠されたままのサバテア人を無視しながら、積極的なサバテアニズムに対抗することであると信じていた。同時に、ランダウはカバラの魅力を弱めようとしました（その研究はしばしば人々をサバテア運動に引き付けました）。このように、ランダウは、サバテア人からあらゆるプラットフォームを奪い、サバテア人運動をそれ自体で萎縮させることを目指しました。ジェイコブ・エムデンは、ジョナサン・アイベシュチェッツの状況に関する具体的な議論に加えて、ランダウのアプローチに強い不一致を表明し、代わりにはるかに攻撃的な反サバティアン戦略を提唱しました。
