ヤショビジャヤ

17世紀のジャイナ教の哲学者、僧Yであるヤショビヤヤ （IAST： ヤショビヤヤ 、1624〜1688）は、インドの著名な哲学者であり、論理学者でもありました。彼は、思想家、多作の作家、コメンテーターであり、ジャイナ教に強く永続的な影響を与えました。彼は、ムガル帝国アクバルに肉を食べることをあきらめるために影響を与えたジャイモン僧ヒラヴィジャヤ（スヴェタンバラ・ジャインのタパ・ガッチャの伝統に属する）の血統のムニ・ナヤヴィジャヤの弟子でした。彼はまたMahopadhyayaまたはUpadhyayaまたはガニのような敬語でYashovijayjiとして知られています。

若いころ

ヤショビジャヤは、西暦1624年にグジャラート州のメサナ地区のカノダと呼ばれる村で生まれました。一部の情報源は、彼の生年を西暦1608年としています。彼の子供時代の名前はジャシャでした。彼はオズワルジャイナ教徒の婚endoグループに属していました。彼は非常に若いときに父親を失い、その結果彼は母親に育てられました。宗教生活への傾倒は、しばしば彼をジャイナ・ウパシュラヤスに連れて行った母親によって教え込まれました。若いヤショビヤヤは、非常に若い年齢でバクタマーラ・ストートラを思い出した印象的な記憶の偉業に感銘を受けたジャイナ教の僧kナヤヴィジャヤジに注目を集めました。

修道士としての生活

彼はムニ・ナヤヴィジャヤの管理下で若い僧kとして始められました。いくつかの情報筋によると、彼は教師のナヤヴィジャヤと一緒にバラナシにやって来ました。どちらもマタに入るためにブラフミンに変身しました。いくつかの説明によると、彼は教祖からバラナシに派遣され、別の弟子のヴィナイビジャヤと共に論理と哲学を学びました。他の情報源は、彼がバラモンに変装した1626年に彼自身でバラナシに行ったことを示しています。 1638年頃までに、彼は自分がジャイナ教の僧kであると告白し、すぐにマサを出るように頼まれました。しかし、情報源は、彼がサンスクリット語、プラクリット語、論理学、形而上学を約12年間研究したことで全会一致です。彼は、ロジックのNavya-ニヤーヤ学派のブランチの分野で熟練になったので、タイトルUpajjhaya（教師）、Nyayavisharada（ロジックに熟練している1）とNyayacarya（論理上の権限）を獲得しました。

ジョナドン・ガネリによると、ヤショビジャヤの知的伝記は、ナヴィヤニヤヤを研究しているバラナシでの見習い、ナヴィヤニヤヤのテクニックと方法を使用してジャイナ哲学の論文を書いている期間、著しく精神的で宗教的な作品を書くのに費やした時間の3つの頭に落ちていると見ることができますオリエンテーション。この変容に至る過程で決定的な出来事の一つは、ヤショビジャヤとジャイナ教の霊的な詩人であり修道士であるアナンドガンとの出会いでした。

彼は多作の作家で、サンスクリット語とグジャラート語で約100の作品を執筆したと言われています。修道士、哲学者、作家、詩人、論理学者としてのキャリアを80年近く過ごした後、1688年にグジャラート州ダボイで亡くなりました。

哲学

ポール・ダンダスはヤショビジャヤをジャイニズムの最後の真に偉大な知的人物と呼びます。彼は後世の神秘主義への興味と洗練された論理的技術の習得と習熟により名声を得ました。ヤショビジャヤはしばしば彼の作品の中で8世紀のジャイナ教の学者である修道士アカリヤ・ハリバドラを指しており、自分がハリバドラの後継者であると考えていたことを示しています。教理と視点の論理的一致（anekantavada）のみに影響されているというハリバドラの評判は、最終的にヤショヴィジャヤスを非情だが、時には他の宗派や伝統に対する批判的な態度を形作った。ヤショビジャヤは、スヴェタンバラの偉大な作家を最古から最新まで研究しただけでなく、ディガンバラの重要な作品でもよく読まれていました。彼は、Acarya SamantabhadraのAptamimamsaなどのDigambara Nyayaのテキストに関するいくつかの重要なNavyanyayaの作品を書きました。ジャヤの伝統はニヤヤに関して非常にエキュメニカルであり、ディガンバラとシュベタンバラの両方のアカリアスの伝統はニャヤのジャンルのテキストを構成しており、テキストは両方の伝統の修道士と学者によって読まれています。さらに、ヤショヴィジャヤは、ヴェーダンティック、サンカー、ヨガ、ミマーンサー、仏教などの多様な学校の哲学に精通していた。

世俗的な知性と寛容

彼の有名な作品であるAdhyatmopanisatprakaranaで、彼は、ジャイナ教徒であろうと非ジャイナ教徒であろうと、「 セオラトリ 」（ サストラ ）のいかなる団体も、宗派間の関心に基づいてのみ受け入れられるべきではないと主張した。代わりに、理論はテストの対象となります。金のサンプルの純度は、摩擦、切断、加熱を含むテストによって決定されるように（1.17）、倫理的な作品の1 つで 、ヤショナジャヤは32の道徳的および知的美徳を記述しています高潔なキャラクターを構成します。これらのうち、2つの特徴があります。中立性（ madhyasthata ）と、すべての視点における接地（ sarvanayasraya ）です。中立性は、理性の冷静な使用の観点から説明されます。この美徳を体現する人は、理性を前の意見を擁護するためだけに使用するのではなく、理性が導くところならどこでも従います（16.2）。ヤショビジャヤは、中立性自体が目的ではなく、別の目的への手段であることを強調します。私たちは中立的な態度を採用し、それが幸福（日田）につながることを期待して、ハーブのグループの中の1つが回復力があることを知っているが、それがどれであるかを知らず、飲み込んだ場合に合理的に行動するようにロット全体（16.8）。

自己の概念

AdhyatmasaraとAdhyatmopanisatprakarana - -自己の本質を分析ヤッシュオービジャヤは、二つの有名な文章を執筆しました。ヤショビジャヤは、真の自己認識の状態を、深い眠り、概念化、言語表現を超えた状態として説明し、そのような真の自己状態の存在と可能性を指摘することは良いサストラの義務であると言います。理由や経験だけでは発見できないためです。ヤッシュオービジャヤは、それが具体生活を送っている場合niscayaのナヤ （実際の立場）の観点から、魂がジヴァと呼ばれていると主張しています。これは、魂の最も本質的な特性を持っている魂だけが認知能力であるniscaaya nayaに対するKundakundaの見解とは異なります。これは、クンダクンダによると、 niscaya nayaの観点から見ると、解放された魂だけがjivaであるということです。両方の立場には有効な論理がありますが、ヤショビジャヤは以前の著者からの支持がなかったため、この見解を批判しました。

知的批評家と批評家

ヤショビジャヤは、中立性はあらゆるポジションを受け入れることを意味するのではなく、正当な観点を構成するために必要な最低限の明確さと一貫性の基準を満たすものだけを受け入れることを強調した。そのため、彼は、カルバカの哲学を、「見方」をしているとさえ言われる解放のトピックの理解に混乱しすぎていると批判した。彼はまた、バラモン学者であるラグナタ・シロマーニと対面しました。彼は当時の現代論理の最大の指数の1つであり、それによって彼の並外れた才能を証明しました。ポール・ダンダスは、ヤショビジャヤは、有名なディガンバラ・ジャイナ教の修道士クンダクンダを、ある観点にもっと依存しているとしても批判していると述べています。彼はまた、儀式と禁欲主義者の役割に関するディエンファシスがクンダクンダと彼の解説者の作品に由来する、信徒に基づくAdhyatmika派を強く攻撃しました。同時に、ヤショビジャヤは、スヴェタンバラ修道士ダルマサガラのジャイナ教に対する至上主義的見解と、タパ・ガッチャ（スヴェタンバラジャイナ教のサブセクト）以外の宗教的道筋の正当性を受け入れることに対する排他主義者の拒否についても反対しました。

彼の卓越性と影響力にもかかわらず、ヤショビジャヤに対する批判の1つは、彼自身のオリジナル作品ではなく、以前の既存作品のNavya-Nyaya解説で最もよく知られているということです。さらに、ヨガ、ディヤーナ、文法、詩に関する彼の作品は、これらのトピックに関するハリバドラとヘマカンドラの作品がすでに確立されており、ヤショビジャヤが登場するまでに有名だったため、あまり名声を得ることができませんでした。彼の名声は主に、彼の現代的なライバルがなかったnavyanyayaの熟練にかかっています。これは、ヘマカンドラとヤショビジャヤの間のほぼ6世紀にわたって、ジャイナ教がニヤヤの哲学に関する有能な学者を生み出さなかったためである可能性があります 。

影響と遺産

ヤショビジャヤは、ジャイナ哲学に多大な影響を及ぼした膨大な文献を残しました。 Acarya HaribhadraとAcarya Hemacandraに次いで、Upadhyaya Yashovijayaは最も有名なジャイナ教の僧kです。ダンダスは、ヤショビジャヤが現代のスヴェタンバラ修道院コミュニティでほぼお守りの姿を楽しんでおり、 マディヤスタまたは中立の原理で特定されていることに注目しています。ダンダスはさらに、ヤショヴィヤヤは彼の包括主義でジャイナ教の優れた絵を描き、今日ジャイナ教の支配的なものとなっているのはこのジャイナ教の像であると述べています。彼はSrimad Rajcandraの本Atmasiddhiに影響を与えました。そこで、彼はYashovijayaのAdhyatmasaraに続く魂と解放に関する6つの基本的な真実を提供しました。 Jain Yashovijaya Pathashalaという大学が彼の記憶の中でバラナシに設立され、その支援の下でJain Yashovijaya Granthamalaというシリーズで神聖なジャイナ教のテキストが出版されています。アーメダバードのジャイナ教徒のコミュニティは、ヤショビジャヤが長年住んでいたラタンポルのレリーフロードの端にあるヤショビジャヤチョウクと名付けたことで、彼を称えました。 Mehasanaでも、Sri Yashovijay Sanskrit Pathshalaの作品は特に賞賛に値します。ここからの多くの学生はジャイナ教の聖人として開始され、何人かはジャイナ教の宗教教師になりました。

作品

Yashovijayaが執筆したテキストの一部は次のとおりです。

• Ashtasahasri Tatparyavivaranaティカ 。 Acarya Samantabhadraによるオリジナルテキスト「Aptamimamsa」が含まれています。 「アシュタシャティ」と呼ばれるアカリヤ・アカランカによる800のカリカ解説、「アスタシャハスリ」と呼ばれるアカルヤ・ヴィダナンディによる8000のカリカ解説、および「アシュタサハスリ・タパリヤヴィヴァラナ・ティカ」と呼ばれるウパディヤヤ・ヤショヴィジャヤによる16000のカリカ解説。プネー：2001。
• Adhyatmasara 。ラマナールC.シャー編。サヤラ：スリラジャソバガサタンガマンダラ、1996年。
• Adhyatmopanisatprakarana 。 Sukhlal Sanghviにより編集。アーメダバード：スリバハドゥールシンジャイナシリーズ、1938年。
• ダルマパリクサ 。ムンバイ：1986年、シュリ・アンデリ・グジャラティ・ジャイン・サンガ
• ジャイナ・ニャヤカンダカディアバダリナート・シュクラ編集。バラナシ：チョウカンバサンスクリットシリーズオフィス、No。170、1966年。
• ジャイナ・タルカバサ 。 Sukhlalji Sanghvi、Mahendra Kumar、Dalsukh Malvaniaにより編集。アーメダバード：Sri Bahadur Singh Jaina Series、1938/1942/1997。
• ジュナナサラ 。 Dayanand Bhargavaによる編集および翻訳。デリー：Motilal Banarsidas、1973年。
• ジュナーナナバの解説

ノート