結婚の種類

結婚の種類、機能、特徴は文化によって異なり、時間とともに変化する可能性があります。一般に、市民結婚と宗教結婚の2種類があります。通常、結婚は両方の組み合わせを採用します（宗教結婚は、多くの場合、州によって認可され、承認されなければなりません。逆に、市民結婚は、宗教法の下で認可されませんが、それでも尊重されます）。異なる宗教の人々の間の結婚は異教徒間の結婚と呼ばれ、一方、結婚間の転換は、異教徒間の結婚よりも論争の的となる概念であり、宗教的要件を満たすために一方のパートナーを他方の宗教に宗教的に転換することを指します。

南北アメリカ

アメリカとヨーロッパでは、21世紀に、法的に認められた結婚は正式に一夫一婦制であると推定されます（ただし、社会の一部のポケットは、合法的にではなくても、一夫多妻制を社会的に受け入れ、一部のカップルは公開結婚を選択します）。これらの国では、離婚は比較的単純で、社会的に受け入れられています。西洋では、今日の結婚に対する一般的な見解は、パートナー間の感情的な愛着を認識し、自発的に締結した法的契約に基づいているというものです。

西洋では、結婚は、過失または死によってのみ破ることができる生涯契約から、いずれかの当事者が自由に破ることができる契約へと進化してきました。第一次世界大戦以降の西洋の結婚のその他の変化には次のものがあります。

離婚後の子供の母親の親権は、より大きな金銭的手段の親に親権を厳密に与えるよりも、子供の最善の利益に基づいて解決されることが多いため、選好が浮上しました。
両方の配偶者は、離婚の際に配偶者をサポートする正式な義務を負います（もはや夫だけではありません）
未婚の子供たちは正当な子供たちと同じ支援の権利を持っています
ほとんどの国では、結婚による強姦は違法であり、処罰される可能性があります
配偶者はパートナーを物理的に虐待することはできなくなり、女性は結婚しても法的権利を保持します。
一部の司法管轄区では、結婚して取得した財産は所有者によって所有されていません。この財産は夫婦とみなされ、コミュニティ財産法または裁判所による公平な分配によって配偶者の間で分割されます。
結婚は、経済的な必要性や家族間の正式な取り決めではなく、相互の愛の産物である可能性が高くなります。
選択により独身のままでいることは、社会的に受け入れられるものとしてますます見られており、若いカップルが結婚することへのプレッシャーは少ない。結婚はもはや義務ではありません。
異人種間の結婚は禁止されていません。

アジアとアフリカ

アフリカとアジアの結婚法に関する重要な事実：

夫婦間の強姦は、アフリカとアジアのほとんどの地域で合法です。
児童婚は、アフリカとアジアのほとんどの地域で合法です。
婚marriageはアフリカとアジアの多くの地域、特に農村地域で広く見られます。
同性結婚は、アフリカとアジアのほとんどの地域で違法です。
一夫多妻制はアフリカとアジアの多くの地域で合法ですが、ほとんどの共産主義国では違法であり、ほとんどのイスラム教国では合法である傾向があります
離婚はアフリカとアジア（フィリピンを除く）のすべての部分で合法ですが、離婚を求める妻は共産主義国よりもイスラム教徒の国の夫よりも法的権利が少ないです。 明確化が必要
持参金は、アフリカとアジアのほとんどの農村地域における結婚習慣の伝統的な側面です。

一部の社会では、男性が複数の妻を持つことができる一夫多妻制を許可しています。しかし、そのような社会でさえ、ほとんどの男性は1人しかいません。そのような社会では、複数の妻を持つことは一般に富と権力の兆候と見なされます。複数の妻の地位は社会ごとに異なります。

中国帝国では、正式な結婚は男性と女性の間でのみ認められていましたが、上流階級の間では、主要な妻は精巧な正式な式典とのアレンジされた結婚でしたが、conは後で最小限の式典で引き受けることができました共産主義の勃興後、離婚は比較的簡単なプロセスですが、厳密に一夫一婦制の結婚関係のみが許可されます。

一夫一婦制、一夫多妻制、一夫多妻制

一夫多妻（複数の夫を持つ女性）は、少数の孤立した部族社会では非常にまれにしか発生しません。これらの社会にはカナダのイヌイットの一部のバンドが含まれますが、モラヴィアの宣教師による部族宗教からキリスト教への改宗により、20世紀にその慣行は急激に低下しました。さらに、スパルタ人は一夫多妻制の実践で有名でした。

グループ結婚を許可する社会は非常にまれですが、オナイダ共同体などのユートピア社会に存在しています。

今日、多くの既婚者は、一夫多妻制やスイングなど、さまざまな形態の合意に基づいた一夫一婦制を実践しています。これらの人々は、他の親密な関係または性的パートナーを許可する配偶者との合意を持っています。したがって、結婚の概念は必ずしも性的または感情的な一夫一婦制に依存する必要はありません。

一夫一婦制のキリスト教の受け入れ

キリスト教社会では、キリスト教の結婚の「1人1人の女性」モデルが聖アウグスティヌス（西暦354-439年）から出版された手紙The Good of Marriageで提唱されました。彼は一夫多妻制を思いとどまらせるために、「古代の父親の間では合法だった。今も合法であるかどうか、私は急いで発音しない。今は妻が子供を産むときでさえ子供を生む必要はないからだ」、さらに多くの子孫のために、さらに他の妻と結婚することが許可されましたが、今では確かに合法ではありません。」（第15章、段落17）聖アウグスティヌスの手紙の説教は人気があり、影響力がありました。 534年、ローマ皇帝ユスティニアヌスは、結婚の範囲内で、一夫一婦以外の男女のセックスをすべて犯罪化しました。コーデックスユスティニアヌスは、1,000年間、ヨーロッパの法律の基礎でした。

さまざまな聖書の人物、アブラハムとサラ、ナチョルとメルチャ、ロットと彼の娘、アムラムとヨチャベドなどの近親相姦関係については、いくつかの例外が存在します。

過去数年間のキリスト教は、結婚に不可欠な一夫一婦制を主張し続けてきました。

現代の西洋社会

21世紀の西側社会では、婚outside関係は違法であり、結婚以外の性的関係は一般に眉をひそめていますが、公然の結婚を受け入れる（または唱えることさえする）少数派の意見があります。

ただし、これらの社会では離婚と再婚は比較的簡単に着手できます。これは、連続した一夫一婦制と呼ばれる慣行につながりました。夫婦が結婚せずに同居する場合を指すために、連続一夫一婦制も時々使用されます。

ユニークなプラクティス

インドの一部の地域では、夫の健康に関する不吉な予測を克服するために、新郎が再婚の前にトゥルシーと呼ばれる縁起の良い植物と結婚する必要があるという慣習に従っています。これは、将来の妻が占星術的に「不運」または「悪兆」とみなされる場合にも当てはまります。ただし、関係は完全ではなく、後で再婚する能力には影響しません。

インドのケララ州では、ナンブディリバラミンカーストが伝統的に一夫多妻制を実践しており、各家族の長男だけが結婚を許可されていました。年少の子供たちは、クシャトリヤやナイアの女性とサンバンダ （一時的な関係）を持つことができます。これはもはや実践されておらず、一般的にナンブディリバラモンの男性はナンブディリカーストからのみ結婚し、ナイアの女性はナイアの男性と結婚することを好みます。チベットの兄弟一夫多妻制（チベットの一夫多妻制を参照）は、家族内の複数の息子がすべて同じ妻と結婚するという同様のパターンに従っているため、家族の財産が保持されます。残りの娘は独身の仏教徒の修道女または独立した世帯になります。以前はチベットと近くのヒマラヤ地域で行われていましたが、中国がこの地域を征服した後、落胆しましたが、再び一般的になりつつあります。

モルモニズムでは、夫婦はLDS神殿内で行われる「封印」式を通して「時間と永遠に」結婚を封印するかもしれません。その後、夫婦は、式典で作成された契約に従って生きるならば、永遠に結婚で互いに結びついていると信じられています。モルモニズムはまた、生きている人が封印式で代理人として行動し、少なくとも1年間死んでいて、一生の間に結婚した先祖間の結婚を「封印」することを可能にします。 LDS神学によれば、霊的な世界でのこの封印を最終的な復活の前に受け入れるか拒否するかは、故人の個人次第です。生きている人は、亡くなった配偶者に対して封印することもでき、別の人（故人と同性）がその亡くなった個人の代理として行動します。

伝統的に完全に結婚せずに行った社会の1つは、中国南部の雲南省のNaの社会でした。人類学者のCia Huaによると、Naの間の性的リエゾンは、男性または女性のいずれかによって開始される「訪問」の形で行われました。一生）。 Na家族単位の父親が存在しないことは、兄弟姉妹とその子孫が母親の親relativeと一緒に住んでいた母性と母性の実践と一致していた。近年、中国国家は、Naが大中国の一夫一婦制の結婚規範に順応することを奨励しています。このようなプログラムには、一夫一婦制のNa家族への土地補助金、徴兵（1970年代、カップルは一度に10または20の村で切り上げられ、結婚許可証を発行）、頻繁な性的パートナーの結婚を宣言し、「訪問」を禁止する法律、および源泉徴収が含まれています父親を特定できなかった子どもたちからの食料の配給。これらの措置の多くは、1981年にD小平が権力を握った後、教育的アプローチを支持して緩和されました。