トルコの民俗文学

トルコの民俗文学は、中央アジアの遊牧民の伝統に深く根ざした口承の伝統です。しかし、そのテーマでは、トルコの民俗文学は、遊牧民のライフスタイルを放棄した定住（または定住）した人々に特有の問題を反映しています。その一例は、ケロランの姿を取り巻く一連の民話です。ケロランは、妻を見つけること、母親が家族の家を傷つけないようにすること、そして隣人によって引き起こされる問題に対処することの難しさに悩む少年です。もう1つの例は、かなり複雑なナスレッドディンの人物です。ナスレディンは、近所の人にジョークをかけることがよくあります。

ナスレディンは、トルコの人々が遊牧生活を送っていた日とアナトリアに大部分が定住した日との間に起こった別の重要な変化も反映しています。つまり、ナスレディンはイスラム教徒のイマームです。トルコ人は西暦9世紀または10世紀頃に最初にイスラム民族になり、その後宗教は彼らの社会と文学に多大な影響を与えるようになりました。特に非常に神秘的に指向されたスーフィーとシーア派のイスラム教徒。たとえば、スーフィーの影響は、ナスレディンに関する物語だけでなく、ユヌス・エムレの作品にもはっきりと見ることができます。ユヌス・エムレは、トルコ文学の巨匠であり、13世紀末から14世紀初頭に生きた詩人です。 CE、おそらく中南部アナトリアのカラマニド州にある。シーア派の影響力は、他の一方で、そのことができ、aşıksの伝統、または伝統的Alevi信仰との強いつながりを持っていた中世ヨーロッパの吟遊詩人ととほぼ類似しているオザン・sの、広範囲に見ることができますトルコのシーア派イスラム教徒のようなものと見なされます。しかし、トルコの文化では、スーフィーとシーアのこのようなきちんとした区分はほとんど不可能です：例えば、ユヌス・エムレはアレヴィーであったと考えられている一方で、トルコのアシュク / オザンの伝統全体がベクタシの思想に浸透していますスーフィー秩序。それ自体がシーア派とスーフィーの概念の融合です。単語aşık （文字通り、「恋人」）は、実際にはBektashiオーダーの第1レベルのメンバーに使用される用語です。

トルコの民俗文学の伝統は、ほぼ10世紀または11世紀から今日に至るまでほぼ切れ目のない線で広がっているため、おそらくジャンルの観点から伝統を検討することが最善です。伝統には3つの基本的なジャンルがあります。民;と民間伝承。

壮大な伝統

トルコの叙事詩の伝統は、 デデコルクート書から始まります。これは、現代トルコ語と認識できるほどの言語であり、オグズトルコ人の口承の伝統から発展しました。西暦9世紀に始まるTransoxiana。 デグ・コルクート書は 、オグズ・トルコ人が概してアナトリアに定住した後、口承伝承で生き延びた。

デデ・コルクート書は 、アナトリアにおける数世紀にわたるトルコの叙事詩の伝統の主要な要素でした。しかし、同時に広まっている別の叙事詩は、いわゆるケロルの叙事詩であり 、それは父親の盲目に対する正確な復reのためのリュシェン・アリ（「ケログル」、または「盲人の息子」）の冒険に関するものです。この叙事詩の起源は、デデ・コルクート書の起源よりも幾分神秘的です。多くの人々は、それが西暦15世紀から17世紀の間にアナトリアで生じたと信じています。しかし、より信頼できる証言は、この物語が西暦11世紀の夜明け頃に遡るデデ・コルクートの物語とほぼ同じくらい古いことを示しているようです。問題をやや複雑にしているのは、 Köroğluがasıık / ozanの伝統の詩人の名前でもあるという事実です。

トルコ文学の壮大な伝統が完全に消滅したわけではないことは、1936年に詩人ナツムヒメットラン（ 1901〜1963 ）によって出版されたシャイフ ベドレディンの 叙事詩 （（ eyh BedreddinDestanı ）から見ることができます。この長い詩-に対してアナトリアシェイクの反乱に関するオスマン帝国のスルタンメフメトI-あるにもかかわらずKöroğluの叙事詩で見ることができるアナトリアの人々の同じ独立の志向の伝統に描画現代、書かれた叙事詩の一種。また、20世紀の小説家ヤシャールケマル（ 1923〜2015年）の多くの作品（1955年の長年の小説Memed、My Hawk （ İnceMemed ）など）は、現代の散文叙事詩と見なすことができます。

民

上記のように、トルコ文学の民俗詩の伝統は、イスラムのスーフィーとシーア派の伝統の影響を強く受けました。さらに、 アシュク / オザンの伝統の普及によって部分的に証明されているように、それは今日も生き続けています。トルコ民の主な要素は常に歌です。

大まかに言えば、トルコ民には2つの伝統があります。

• アシュク / オザンの伝統は、前述のように宗教に大きく影響されていますが、ほとんどが世俗的な伝統でした。
• スーフィーの宗教秩序とシーア派グループの集合場所（ tekke ）から生まれた、明確な宗教的伝統。

アシュク / オザンの伝統の詩と歌の多くは、19世紀までほとんど独占的に口頭でしたが、匿名のままです。しかし、その名前が彼らの作品と一緒に生き残ったその前のいくつかの有名なアシュクがあります。前述のコロール（西暦16世紀）。 Karacaoğlan（1606？–1689？）は、19世紀以前のアシュクで最も有名な人物かもしれません。 Dadaloğlu（1785？–1868？）、19世紀後半に伝統がやや衰え始める前の偉大なアシュクの最後の一人でした。その他いくつか。 aşıksは 、本質的にサズに自分の歌を実行するアナトリアを旅吟遊詩人、そのペアの文字列Alevi / Bektashiの文化の中で象徴的な意義の宗教を持っていると考えられているマンドリンに似た楽器でした。 19世紀にアシュク / オザンの伝統が衰退したにもかかわらず、20世紀にはアシュクヴェイゼルチャティログル（1894–1973）、アシュクマズニチェリフ（1938–2002）、ネシェトエルタシュ（ 1938–2012）、および他の多くの。

tekke文学の伝統は、詩が一般的に宗教的な集まりで歌われることを意図しており、西洋の賛美歌（トルコ語ilahi ）にやや似ているという点で、 asık / ozanの伝統と同様の基礎を共有しました。 aşık/ オザンの伝統からの一つの大きな違いは、しかし、 テケの伝統の非常に始まり、詩からのことダウン書かれていたです。これは、大部分が読み書きできないアシュク / オザンの伝統の環境とは対照的に、彼らがテケの文学的環境で尊敬された宗教的人物によって制作されたためです。 テケ文学の伝統における主要人物は次のとおりです。ユヌス・エムレ（1240？–1320？）、トルコ文学のすべてで最も重要な人物の一人。 SüleymanÇelebi（？ –1422 ）、 Vesiletü'n-Necat （「救いの手段」、より一般的にMevlidとして知られる）と呼ばれる非常に人気のある長い詩を書きました。預言者ムハンマドの誕生について。 Kaygusuz Abdal（1397 –？）、Alevi / Bektashi文学の創始者と広く考えられています。ピルスルタンアブダル（？–1560）は、多くの人がその文学の頂点であると考えています。

民俗

トルコ語の民話-民話、ジョーク、伝説など-の伝統は非常に豊富です。おそらく、伝統の中で最も人気のある人物は、前述のナスレディン（トルコ語ではナスレディンホカ 、または「教師ナズレディン」として知られる）であり、何千ものジョークの中心人物です。彼は一般的に、彼に対処しなければならない人にはいくらか愚かに見えるが、実際には彼自身の特別な知恵を持っていることを証明する人として現れます：

ある日、ナスレディンの隣人は彼に尋ねました、「先生、40歳の酢はありますか？」—「はい、あります」とナスレディンは答えました。隣人に尋ねた。 「私は、軟膏を作るためにいくらか必要です。」—「いいえ、あなたは何も持つことができません」と、Nasreddinは答えました。 「もし誰かが欲しがる人に40歳の酢を与えたら、私はそれを40年間持っていなかっただろう？」

ナスレッディン・ホジャと同様にジョーク、および同様の宗教的環境から生じる、Bektashi宗教単にBektaşiという名前のキャラクターを通じてオーダー-代表のメンバーは珍しいと非正統的な知恵、多くの場合、1つを有するように描か-areするBektashiジョーク、ありますイスラムと社会の価値に挑戦します。

トルコの民間伝承のもう1つの人気のある要素は、ストックキャラクターを代表するカラゴスとハチバートの2つのキャラクターを中心としたシャドウシアターです。住人。人気のある伝説によれば、この2人のキャラクターは実際には、オスマン1世（オスマン朝の創設者）のために14世紀初頭にブルサに宮殿を建設した2人の実在の人物に基づいています。二人の労働者はおそらく他の労働者を楽しませるのに多くの時間を費やし、非常に面白くて人気があったため、宮殿での仕事を妨害し、その後死に追いやられました。

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