トゥリヤ

ヒンズー教の哲学では、 トゥリヤ （サンスクリット語：तुरीय、「第4」を意味する）またはカトゥリヤ、チャトゥルタは純粋な意識です。トリヤは、意識の3つの一般的な状態の根底にあり、超越する背景です。意識の状態は次のとおりです。意識を覚ます、夢を見る、夢のない眠り。

マンドゥキヤ・ウパニシャッド

TuriyaはMandukya Upanishadの7節で議論されています。ただし、このアイデアは最も古いウパニシャッドにあります。たとえば、チャンドギャウパニシャッドの8.7から8.12章では、「意識の4つの状態」について、目覚めた夢に満ちた睡眠、深い眠り、そして深い眠りを超えたものとして議論されています。同様に、セクション5.14のBrihadaranyaka Upanishadは、セクション6.19および7.11のMaitri Upanishadと同様に、Turiyaの状態について説明しています。

Mandukya UpanishadのVII節では、Turiyaについて説明しています。

トゥリヤの瞑想中の洞察は、マンドゥーカ・ウパニシャッドでは「測定不能」または「測定不能」であるアマートラとして知られ、ヨガの用語ではサマーディと同義です。

トリヤの理解

アドバイタヴェダンタ

アドヴァイタは、人間が経験的に経験し、三体の教義に対応する、意識の3つの状態、すなわち目覚め（ ジャグラト ）、夢見（ スヴァプナ ）、深い眠り（スチュプティ）を仮定します。

1. 最初の状態は覚醒状態であり、私たちは日々の世界を認識しています。これは肉体です。
2. 2番目の状態は夢を見る心です。これは微妙なボディです。
3. 3番目の状態は、ディープスリープの状態です。これが因果体です。

アドヴァイタはまた、トリヤの第4の状態を仮定します。これは、これら3つの一般的な意識状態の根底にあり、超越する背景である純粋な意識と表現する人もいます。トゥリヤは解放の状態であり、アドヴァイタ学派によれば、無限（ アナンタ ）と非差異（ アドヴァイタ/アブヘダ ）を経験します。それは二元的経験から解放され、アジャティバダ、非起源が存在する状態です。逮捕された。 Candradhara Sarmaによれば、Turiya州は根本的な自己が実現する場所であり、それは計り知れない、原因でも結果でもない、苦しみもなく、至福、変化のない、自己発光、本物、すべてのものに内在し、超越している。トリヤの自己意識の段階を経験した人は、彼ら自身の非デュアルセルフを、すべてのものとすべてのものとして、純粋な意識に達しました。彼らにとって、知識、知識者、知られているものは1つ、彼らはジヴァンムクタです。

アドバイタは、このオントロジー理論の基礎をより古代のサンスクリット語のテキストでたどっています。たとえば、Chandogya Upanishadの8.7から8.12章では、「意識の4つの状態」について、覚醒、夢に満ちた睡眠、深い眠り、そして深い眠りを超えたものとして議論しています。最も初期の一つは、ヒンドゥー教の経典で、 ブリハッド・アーラニヤカ・ウパニシャッドの詩5.14.3で発生し、Turiyaの言及します。このアイデアは他の初期のウパニシャッドでも議論されています。

ガウダパダ（約7世紀）は、アドヴァイタヴェダンタの初期の第一人者でした。ガウダパダは伝統的に、ヒンドゥー教の哲学で最も重要な人物の一人である偉大な教師であるアディ・シャンカラの大祖であると言われています。ガウダパダはシュリ・ガウダパダチャリヤ数学の創始者であり、 マウキヤ・カリカの著者または編集者であると考えられています。

ゴーダパーダは書いたりもゴーダパーダKārikāとして及びアガマŚāstraとして知られているMāṇḍukyaKārikāを 、コンパイル。この作品では、ガウダパダは知覚、理想主義、因果関係、真実、現実を扱っています。 4番目の状態（ turīyaavasthā ）は沈黙に対応し、他の3つはAUMに対応します。これは、他の3つの州の基盤です。それは、中村、 アタンタシュニャータ （絶対空虚）だと述べています。

マイケル・コマンズは、「第四の領域（ カトゥルサ ）はおそらく大乗仏教のスンヤタの影響を受けた」という中村の主張に反対します。コマンズによると、

「自己」と明示的に呼ばれる永続的で根底にある現実の明確な教えが、初期の大乗の影響をどのように示すことができるかを見るのは不可能です。

コマンスはさらに、中村自身についても言及している。中村氏は、後世のラーチャヴァターラ経や仏性の概念などの大乗経は、 ヴェーダンの思想の影響を受けたと述べている。コマンズは、

マンドゥキヤに含まれる根本的な自己に関する教えが仏教思想の痕跡を示していることを示唆することはできません。この教えは仏教徒以前のブラダラニャカ・ウパニシャッドまでた​​どることができるからです。

Isaevaは、ヒンドゥー教の仏教とマンドゥキヤウパニシャッドのテキストには、 チッタの 「意識」がウパニシャッドの永遠の不変のアートマン「魂、自己」と同一であると主張しているため、教えに違いがあると述べています。言い換えれば、マンドゥキヤ・ウパニシャッドとガウダパダは魂の存在を確認し、仏教の学校は魂も自己もないことを確認します。

アディ・シャンカラは、マンドゥーカ・ウパニシャッドで提唱された考えに基づいて、3つの身体に対応する意識の3つの状態、すなわち覚醒（jågrata）、夢想（ svapna ）、および深い睡眠（ susupti ）を説明しました：

• 最初の状態は覚醒意識の状態であり、私たちは日々の世界を認識しています。 「それは、外見的知識（ bahish-prajnya ）、グロス（ sthula ）および普遍的（ vaishvanara ）として記述されています。」これは肉体です。
• 2番目の状態は、夢見る心の状態です。 「それは内向きの知識（ antah-prajnya ）、微妙な（ pravivikta ）、燃える（taijasa）として記述されています。」これは微妙なボディです。
• 3番目の状態は、ディープスリープの状態です。この状態では、意識の基礎は気が散らされません。 「彼はすべての主（ sarv'-eshvara ）、すべての知識者（ sarva-jnya ）、内部コントローラー（ antar- yami ）、すべてのソース（ yonih sarvasya ）、作成されたものの起源と溶解（ prabhav- apyayau hi bhutanam ）」。これが因果体です。

覚醒意識では、「私」（自己同一性）の感覚と思考の認識があります。睡眠または夢の状態では、「私」の感覚がまったくないか、ほとんどありません。しかし、思考と思考の意識があります。目覚めと夢を見ることは、主題と対象、自己と非自己、自我、非自我の二元的な性質のため、絶対的現実と形而上学的真実の真の経験ではありません。

カシミール・シャイビズム

カシミール・シャイヴィズムは、 トゥルヤと呼ばれる国家、 つまり第4の国家を保持しています。それは覚醒、夢、または深い眠りではありません。現実には、これらの3つの状態のいずれか、つまり、目覚めと夢見の間、夢と深い眠りの間、深い眠りと目覚めの間の接合部に存在します。 。カシミールのシャイヴィズムには、トゥリヤティタと呼ばれる第5の意識状態があります-トゥリヤを超えた状態です。ボイドまたはシュニャとも呼ばれるトゥリヤティタは、それ以外の場合はジバンムクティまたはモクシャとして知られている解放を達成する状態です。