伝統主義の学校
伝統派は、20世紀と21世紀の思想家のグループであり、すべての主要な世界宗教の源泉を形成し、共有している多年生の知恵または多年生の哲学、原始的および普遍的な真実の存在を信じています。
この伝統の主な思想家は、ルネ・ゲノン、アーナンダ・クーマラスワミー、フリトホフ・シューオンです。この伝統の他の重要な思想家には、タイタス・ブルクハルト、マーティン・リングス、ジャン=ルイ・ミション、マルコ・パリス、ヒューストン・スミス、ホセイン・ナスル、ジャン・ボレラ、ジュリアス・エヴォラが含まれます。
アイデア
伝統主義者によると、すべての主要な世界宗教の基礎にある原始的かつ普遍的な宗教的真実があります。伝統主義者は「絶対的な真実と無限の存在」について語っています。絶対的真理は「人類の本質的にすべての正統派の宗教の超越的な源として立つ多年生の知恵（ sophia perennis ）」です。伝統主義者によると、「原始的かつ多年生の真実」は、さまざまな宗教的および精神的伝統に表れています。無限の存在は「本質的にすべての正統派の宗教の中心に住む多年生の宗教（ religio perennis ）」です。 Frithjof Schuonによると、
ルネサンスの時代から現在に至り 、新学派が多く使用した用語philosophia perennisは、原始的かつ普遍的な真理、したがって形而上学的公理の全体を意味し、その定式化は特定のものに属さないシステム。この用語ですべての宗教の本質を指定して、宗教の多年性と同じ意味で話すことができます。これは、ソフィア・ペレニスがすべての教義と知恵のすべての表現の本質であるように、あらゆる形態の礼拝、あらゆる形態の祈り、あらゆる道徳体系の本質を意味します。
伝統主義派はしばしば「多年生の哲学」と言われていますが、そのメンバーはソフィア・ペレニス （「多年生の知恵」）という用語を好みます。 Frithjof Schuonによると、
ソフィアという用語は哲学の用語よりも好まれます。これは、2番目の用語が直接的ではないという単純な理由と、アイデアと完全に不敬で異常な思考システムとの関連をさらに喚起するためです。
多年生の知恵の伝統主義者のビジョンは、神秘的な経験ではなく、形而上学的な直観に基づいています。それは「神の知性を通して直接直感された」ものです。この神の知性は理性とは異なり、「伝統のすべての本物の難解な表現で証明されている現実の神聖な統一」を見分けることを可能にします。それは「明らかにされるのを待っている各人間の中の神性の存在」です。 Frithjof Schuonによると、
永遠のソフィアの鍵は、純粋な知性、言い換えれば形而上学的識別です。 「識別する」とは「分離する」ことです。現実と幻想、絶対と偶発的、必要と可能、アートマとマヤを分離することです。補完的かつ機能的な方法での識別は、集中することであり、これは一体となります。これは、地上と人間のマヤの出発点から、絶対的で無限のアートマを完全に認識することを意味します。
伝統主義者は、超越的で内在的な次元、すなわち、実在または絶対の識別を永続的に識別します。そして、意図的な「現実への神秘的な集中」。
伝統主義者によると、この真理は啓蒙主義に由来する新しい世俗哲学の台頭により現代世界で失われ、近代そのものが「人類の歴史の異常」と見なされています。伝統主義者は、彼らのアプローチを正当な「過去へのノスタルジア」と見なしています。 Frithjof Schuonによると、
...「伝統主義」; 「エソテリズム」のようにそれ自体に軽peはありません。真実を認識し、単に「過去へのノスタルジア」である場合、このノスタルジアを感じないのは明らかに犯罪または不名誉です。
伝統主義者は、「通常の伝統」の一つ、または世界の偉大な古代宗教への加入の必要性を主張します。信者の通常の生活への定期的な所属は、これがその与えられた宗教形態の内密主義へのアクセスを与える可能性があるため、重要です。
人
伝統主義派のアイデアは、ルネ・ゲノンから始まると考えられています。伝統主義者と考えられる他の人々には、タイタス・ブルクハルト、ジャン・ボレラ、アナンダ・クーマラスワミー、マーティン・リングス、ジャン=ルイ・ミション、マルコ・パリス、ドラゴシュ・カラジッチ、ヒューストン・スミス、ホセイン・ナスル、フリショフ・シュオン、ジュリアス・エボラが含まれます。
ルネ・ゲノン
ルネ・ゲノン（1886-1951）の作品の主要なテーマは、伝統的な世界観と現代性の対比であり、「彼は人類の歴史の中で異常だと考えていた」。ゲノンにとって、物理的な世界は形而上学的な原理の現れであり、それは世界の宗教の多年にわたる教えに保存されていますが、現代の世界には失われていました。ゲノンにとって、「現代世界のmal怠感は、形而上学領域の容赦ない否定にあります。」
早い段階で、ゲノンはスーフィズムに魅了されました。スーフィズムは、精神的な知識のよりアクセスしやすい道だと考えていました。 1912年、ゲノンはシャディリの秩序で開始されました。彼は博士論文が却下されてから執筆を開始し、1923年に学界を去りました。彼の作品は、これらの伝統的な世界観への回帰を中心に、多年生哲学の再構築を試みています。
彼の最初の本とエッセイで、彼はローマ・カトリックとフリーメーソンに基づいた西洋の伝統的な「 知識主義 」の回復を構想しました。彼は他の伝統を探して、西洋の伝統主義者の復元のために純粋にキリスト教に基づいて早期にgaveめました。彼は、神智学と新オカルト主義の誘惑をスピリティズムという形で非難しました。これは彼の生涯に栄えた2つの影響力のある動きです。 1930年に彼はエジプトに移り、そこで1951年に死ぬまで生きました。
影響
彼は彼自身がこの学校のメンバーではなかったが、伝統主義は比較宗教の分野、特に若いMircea Eliadeに個別の影響を与えた。ヒューストン・スミス、ウィリアム・チティック、ハリー・オールドメドウ、ジェームズ・カットシンガー、ホセイン・ナスルなどの現代学者は、宗教現象に対する世俗主義的アプローチの代替として、多年生主義を提唱しています。
スーフィズムとの密接な関係を通して、伝統主義的な視点はアジアとイスラム世界全体で定着しつつあります。
右端の動きとの関連
伝統主義派の学校は、いくつかの非常に正しい動きに関連しています。伝統主義の批評家は、ヨーロッパのヌーベルドロイト （「新しい権利」）の間で人気を挙げていますが、ジュリアスエヴォラのアイデアは、リードの年の間にイタリアのファシストによって使用されました。 2004年に出版されたマークセジウィックの「現代世界に対する」は、伝統主義派とその影響の分析を提供します。
多くの幻滅した知識人がゲノンの呼びかけに応えて、理論を実践に移そうとしました。ファシズムとナチズムを伝統主義者の道に沿って導くために成功しなかった者もいた。他の人は後にイタリアの政治的テロに参加した。伝統主義は最終的にソビエト後のロシアの反民主主義勢力の同盟にイデオロギーのセメントを提供し、20世紀の終わりにイスラム世界でイスラムと現代性の望ましい関係についての議論に入り始めました。
フランスの学者ザビエル・アカールは 、著書 『 Guénonou le renversement desclartés』で、伝統主義派と極右の政治との間のつながりを疑問視しています。 Accartによると、RenéGuenonはEvolaの政治的関与に非常に批判的であり、彼自身の考えとEvolaの考えが混同される可能性を心配していました。最後に、アカートは、ゲノンとエヴォラの同化と伝統主義と新右翼の混乱は、ルイ・パウエルとベルジェの『魔術師の朝』 （1960）に遡ることができると主張しています。
Nouvelle Droiteの創設者であるAlain de Benoistは、2013年に政治学に対するゲノンの影響は非常に弱く、彼を彼を主要な作家とは見なしていないと宣言しました。
