ティルボッティユールティヤガラジャ寺院
ジアガラジャ 寺院 （ ヴァディブダイアンマン寺院とも呼ばれます ）は、ヒンズー教の神シヴァに捧げられたヒンズー教の寺院です。インドのタミル・ナードゥ州チェンナイ北部にあるティルボッティユールにあります。この寺院は、7世紀のタミルの聖詩人であるサイヴァナヤナールのテヴァラムの賛美歌によって崇拝され、パーダルペトラスタラムに分類されています。この寺院は、聖詩人のスンダラーとパティナーターと密接に関係しています。この寺院は7世紀のパラヴァ時代から流行しており、11世紀にチョーラ王によって広く拡張されました。寺院には7層のゲートウェイタワー、タンクがあり、全体の寺院エリアは1エーカーをカバーしています。この寺院は、タミルナードゥ州政府のヒンズー教の宗教および寄贈委員会によって管理されています。テンプルはティルヴァルールのティガラジャ寺院と平行して描かれています。両方の寺院がラジェンドラチョーラIによって拡張され、両方がシヴァの同じダンスポーズを持っているからです。この寺院は、国内で51のSakthi Peetamsの 1つです。
伝説
ブラフマーは、ヒンドゥー教の創造の神であり、ヒンドゥー教の3つの主要な神の1つであり、他の2つはヴィジュとジヴァです。彼は神と悪魔を作成しました-これらのグループはお互いに戦います。 アスラと呼ばれる悪魔は筋肉の力を使いますが、 ディーヴァと呼ばれる神は神聖なテキストであるヴェーダの力を使います。かつて、2人の悪魔、マドゥとカイタバが神をtrickしてヴェーダを盗み、それを細かく刻んで海底に隠しました。ヴィシュヌは悪魔と戦いましたが、それらを打ち負かすことはできませんでした。彼はシヴァとパルヴァティに祈り、その功績により悪魔を打ち負かすことができました。彼はヴェーダを捜索する魚、 マーシャの形を取った。海底から回収されたヴェーダは、この神殿の神に運ばれ、神は再会して浄化されました。神の希望の木、 マキシャの木は、寺院の神聖な木になりました。
歴史
寺院は学習の中心であり、寺院内のホールは、 ヴャカルナ （翻訳）、 ソマシダンタ （哲学）、パニーニの文法などの主題の宗教的言説の場として機能しています。 Caturananas Panditharが主sideする9世紀の間に寺院に付属するエルミタージュがありました。神殿には、文法に関する哲学的な言説や説明もありました。 Prabhakara、 ルドラ 、Yamala、 プラーナ 、Sivadharma、Panchangaとバラタのリサイタルへの参照があります。土地はVedavritti、Bhattavriti、VaidyavrittiとArchanavrittiのような学びの学者や彼らの世代に付与されました。
寺院の内部には、パラヴァ時代にさかのぼる多くの碑文があります。ヒンドゥー教のアドヴァイタ派の8世紀の学者であるサンカラチャリヤは、悪の力を鎮めるために寺院を訪れたと考えられています。寺院はもともとパラヴァスによって建てられ、後にラジェンドラチョーラIによって再建されました。チョーラ王ガンダラディティヤの5年目である西暦954年の碑文には、90匹の羊がランプを燃やすことと、 イラビラク （スリランカ製のランプ）が示されています）。西暦1046年の碑文から、寺院に64個のブロンズナヤンマー像が設置されていたことがわかります。 2つのグループに分けられた寺でデーヴァダーシーと呼ばれるダンスの女の子、同数のがありました- idangaiのdasisが Vadivudaiammanのために踊っている間valankaiのdasisは 、Thyagarajaのために踊りました。マリク・カフルの治世中、寺院の多くが破壊され、現在寺院に存在する青銅製の偶像は15世紀のヴィジャヤナガラ時代に設置されました。 13世紀の碑文は、女神への動物の犠牲の実践を示しており、2000年代初頭まで酔わせる飲み物を提供し続けました。 Pattinathar、Topeswamigal、Ramalinga Swamigalなどの有名な聖人がこの町に住んでおり、この寺院でジアガラジャを祈りました。この場所には、カルナティックな作曲家であり詩人でもあるティルボッティユルティアガヤールが住んでいます。神殿は、神殿の碑文からわかるように、学習の中心でした。碑文は、 プラバハカルマと名付けられたプルヴァミマンサのような特定の主題を示しています。教師と生徒のための給餌と維持管理に関する規定もありました。
お寺
Aadhipureeswararの主神は、鎧で覆われた泥の丘の形をしています。タミルの月カルティガイの満月の日に、鎧は取り除かれ、神の表現は信者に見えます。主はプヌグ 、 ジャヴァドゥ 、およびサンピラニ油を塗られています。寺院の北側にドゥルガー神社があります。本殿の内部-本殿の真向かいにナタラジャ神社があり、コシュタにはガナパティ神社があります。ガナパティはグナラヤガナパティ（至福の悲しみ）として知られ、神殿を迂回していると、アディシャンカラの偶像が見つかります。また、そこにスブラマニアのような神々が設置されています。 Dakshinamurthyの像は南に面した北部のコシュタにあり、我々はカーリーのサブコンプレックス神社に来ます。アディ・シャンカラは、デヴィを落ち着かせ、彼女のソウミヤ・ルーピ（穏やかで輝かしい）にするためにチャクラを設置したと言われています。今日まで-ナンプティリ族の選ばれたグループは、この主と女神にプージャとアラダナをアディシャンカラの望み通りに行います。
この寺院の女神の名前は、ヴァディブダイアンマンの別名トリプラスンダリです。女神は寺院群内の別の神社に収容されています。この寺院は、この地域にある3つのサクティ寺院の1つです。ティルヴダイアンマン、メルルはイッチャアサクティ（願いを叶える人）として知られています。ティルヴォッティユールのヴァディブダイ・アンマンは、グナアナ・サクティ（ガナナムに祝福を与える人）として知られ、コディイダイ・アンマン寺院は、ティルムライヴォイヤル、クリヤ・サクティ（私たちのすべての行動を支援する人）として知られています。
寺院に存在する他の神々には、ティラプチースワラー、クザンダーイ・イーサル、ジャガナダール、アンナマラヤー、ジャンブケスワラー、ナガリンジャー、ミーナクシ、スンダレスワラー、サガスラリンガム、アミールタカンディザー、ゴーリーシュワラー、エカパダールが含まれます。タミル暦の27個の星は、この寺院でシヴァ神を崇拝したと考えられています。
寺院の碑文公園には、チョーラ王が設置された時から約20の碑文があります。
チャガラジャカルト
寺院の主神はアディプリスワラールですが、この寺院はサイビスムのジアガラジャ教団と密接に関連しています。ソマスカンダは、ジアガラジャの象徴的な形であり、ラジャラジャチョラと一致する10世紀から出現したと考えられています。 8世紀の聖スンダラーは、このカルトをティルヴァルールから寺院に広めたと考えられています。主はティルボットトリユルを離れることは決してないと誓いを立てさせることで彼をtrickしましたが、彼は約束を破って盲目になりました。ロードオブティルヴォトトライユルとティルヴァルルは、宗教的経験の点では同じですが、巡礼者の伝統では、スンダラーがティルヴァルルを放棄して戻ってくるため、ティルヴォトトリユルは苦しめられています。このイベントは毎年寺院で祝われます。
Thyagaraja、Sapthavitankamの7つの舞踊は、中ティルヴァールールでThyagarajar寺、TiruvaimurでTirunallarでDharbaranyeswarar寺、ナーガパッティナムでKayarohanaswamy寺、ThirukarayilでKannayariamudayar寺、ThirukkuvalaiでBrahmapureeswarar寺院、Vaimoornaathar寺とVedaranyeswarar寺院を備えたカルトネットワークで表現されますヴェダランヤム。 Tiruvottiyur寺院は、TiruvanmiyurのMarundeeswarar寺院、SirkaliのAccalpuram、およびSingaperumalkoil近くのTirukachoorで構成される同様のネットワークの中心に配置され、Tiruvarurの神話に最も近いものとして扱われます。 Tiruvorriyurpuranamによってアサートとして両方ティルヴァールールとTiruvottriyur寺院は、シヴァで同じダンスのポーズを持っていると考えられています。寺院の踊りのパターンはパダマナタナムと呼ばれ、 ティルヴァルル寺院の続きです-ビシュヌは凶暴になりティルヴァルルでのダンスを見逃したと考えられており、ティアガラジャは彼にティルヴォットトリユルに行き、同じダンスをすることを約束したと言いました。
文学的な言及
寺院はTevaram、3人の聖人の詩人すなわち、明朝、サンダラーとサムバンダーによって7世紀saivite正規の仕事の詩にreverredされます。
「வெள்ளத்தைச்சடையில்வைத்தவேதகீதன்றன்பாதம்மெள்ளத்தானடையவேண்டின்மெய்தருஞானத்தீயால்கள்ளத்தைக்கழியநின்றார்காயத்துக்கலந்துநின்றுஉள்ளத்துளொளியுமாகுமொற்றியூருடையகோவே。」翻訳する
「この世の人々！ヴィタムを歌い、カイカイの洪水を彼の頭に置いた主の足元に到達したいなら、あなたがそれらを達成する方法に辛抱強く耳を傾けてください。究極の現実、すべての悪の考えを与える精神的な知恵の火の助けを借りて燃やした人々。Oṟṟiyūrの王はそのような人々の心の中の光です」。寺院はヒンドゥー教の聖Pattinatharの家であり、彼がサマディをリンガムの形で獲得した場所でした。 63のナヤナールの1つであるカリヤナヤナールの発祥の地です。この神殿はタミールサイバイトの歴史の中で決定的な場所を見つけました。これは、スリーグナサンバンダールの結婚が起こるはずだった場所であるが、スリーグナーサンバンダールは結婚が厳soleになる前に他の人たちと一緒にジョティに吸収されることで結論付けられた場所です。カルナティックの作曲家Tyagarajaがこの寺院を訪れ、Shiruvottiyur Pancharatnaまたは5ジェムを女神Sree Tripurasundariを称賛して作曲しました。 Tiruvorriyur Mummanikovaiは、寺院の神を称賛する作品です。 Tiruvorriyur Antathiは、寺院の神を称賛するGnanasampathavaranによる19世紀の作品です。 Tiruvorriyur Moovarタミル語は、寺に固有Tevaramの抽出物です。 Tiruvorriyur Nadana Sarithramは Vadivudaiamman、寺の主な神のプライム配偶者を賛美19世紀の作品Kanniappa UvattiyayarによってラマMudaliar、Vadivudaiamman Kummipadal、Vadivudaiamman NavarattinamとVadivudaiamman Panssarathinamによって寺Vadivudaiampal Asiriyaviruthamのダンスの歴史的な描写されています。
19世紀の聖シュリーラマリンガアディガラールは、幼い頃にこの寺院を毎日訪れ、この主を称えて多くの詩を歌ってきました。この寺院に関連する他の重要な聖人はシュリ・トペスワミーです。
祭り
プライムフェスティバルは、マシのタミル月（2月〜3月）に行われ、歴史的に大勢の人が集まります。 8日目に、Mahiladisevaiと呼ばれる追加機能が実行されます。寺院の北側にあるドゥルガデヴィ神社は、2世紀のタミルの叙事詩であるシラッパディカラムの主人公であるカンナギに関連付けられています。毎年、ドゥルガーデヴィを称えて15日間の祭典が開催され、最終日には叙事詩の終わりにカンナギがマドゥライを燃やしていることを象徴するように、イベントのthatき屋根が燃やされます。
神殿管理
西暦1786年から1831年の間に、手工芸の人々と貧しい人々を含む右カーストと、裕福でand約的な商人を含む左カーストとの間で頻繁に衝突が起こりました。神殿の最高管理者の事務所を裕福な商人に授与するのは、英国の管理者の慣習でした。慣習に従い、リンギ・チェッティは西暦1754年から出頭し、彼の死後、彼の家族はこの地位を継承しました。右カーストの人々は、ポストが左カーストに引き継がれていることに非常に苛立っていました。 1786年8月、左カーストは知事とセントジョージ砦の議会に請願書を提出し、右カーストは神殿の管理権を持たないと主張し、左手の1人の攻撃にdulした人。イギリス人は、それぞれの慣習に従って儀式を行う自由があるという判決を避けました。また、それぞれの長が犯罪者の責任を負うことも発表されました。左のカーストは命令に従っていたが、右のカーストは練習を止めた。両当事者によって開始された断続的な衝突があり、かつて保護に関与するセポイを攻撃する結果になりました。 1828年、司祭司祭が最高行政官について不満を述べたときに、この不和は再び生じた。 1831年に、踊る少女の権威と神殿を管理する彼の権利をめぐる最高管理者に対する金銭的不規則性を訴える新たな苦情がありました。踊っている女の子はすぐに神殿から取り除かれました。コレクターは、踊っている少女に対する行動を支持し、左手のアルナーチャラ・チェッティが神殿の正当な管理者になると判断しました。また、右カーストに対して、右手が税関から離れた特定の事例が示されない限り、苦情は受け入れられないことを示唆した。
