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ティルパアン・アルバ

Thiruppaan AlvarまたはThirupaanazhwarは、ヒンズー教のヴァイシュナヴァの伝統に属していることで知られる、南インドの12人のアズワール聖人の一人です。 azhwarsの詩はNalayira Divya Prabandhamとしてコンパイルされ、尊敬108の寺院Divyaのdesamとして分類されます。 Thirupaanazhwarは、12のazhwarの中で11番目と考えられています。

ヒンドゥー教の伝説によると、彼はパナールコミュニティのカップルに生まれました。ティルパアナジワルは、スリランガムランガナタシュワミー寺院のランガナタへの所属で知られ、神と合併したと考えられています。

Thirupaanazhwarの10件の詩はAmalanaathipiranと呼ばれ、彼の貢献はNalayira Divya Prabandamで4000のスタンザの中で10件の詩に達するされています。ティルパアナズワールの作品は、ヴァイシュナヴィズムの哲学的および神学的な考えに貢献した。 3つのサイヴァナヤンマーとともに、彼らは南インド地域の支配するパラヴァ王に影響を与え、宗教地理を仏教とジャイナ教からヒンドゥー教の2つの宗派に変えました。

南インドのヴィシュヌ神殿では、ティルパアナジワルには、彼に関連する画像やお祭りがあります。 Tirupaanazhwar Avathara Utsavamは、スリランガムで、10日間、ウォライユルのAzhagiya Manavala Perumal寺院で祝われます。Thirpaanazhwarと他のazhwarsの詩は、毎日の祈りの一部として、そして南インドのほとんどのVishnu寺院でのお祝い行事の間に唱えられます。

アルバール

アズワールという言葉はタミル語から伝統的に語源化されていますが。神の無数の属性の海に深く潜る者としての「アズ」（ஆழ்）、「自分を浸す」、インドロジストS.パラニアッパンによる独創的な研究は、この言葉が実際に刻まれた元の証言の腐敗であることを確立した11世紀以前の「ALvAr」「支配者」または「偉大な人物」。これは、女性の正統化されたヴァイシュナヴァ聖コタイ（「。」。 アズワールは12の最高と考えられています。第八世紀のADに第五中にヴィシュヌ派の普及に尽力したヴィシュヌの信者。タミル語でこれらの聖人の宗教的な作品、愛と献身の歌は、彼らの曲に尊敬4000件の詩と108件の寺院を含むNalayira Divya PrabandhamとしてコンパイルされていますDivyaのdesamとして分類されている。聖人は異なる起源を持ち、異なるカーストに属していた。伝統を1として、最初の3 azhwars、Poigai、Bhuthaとペイが奇跡的に生まれた。Tirumizhi saiは賢者の息子で、Thondaradi、Mathurakavi、Peria、およびAndalはバラモンコミュニティ、KlasekharaはKshatriaコミュニティ、Nammは耕作家、Tirupanaは古代のミュージカルコミュニティ、Tirumangaiはカイバルコミュニティの出身です。 Divya Suri Saritra by Garuda- Vahana Pandita（11世紀AD）、 Guruparamparaprabavam by Pinbaragiya Perumal Jiyar、 Periya tiru mudi adaivu by Anbillai Kandadiappan、 Yatindra Pranava Prabai by Pillai Lokacharya 、Guru Parasamline、Guru Paraspara記録と碑文は、 アズワールとその作品の詳細な説明を提供します。これらのテキストによると、聖人は何らかの形のヴィシュヌの化身と考えられていました。 PoigaiはPanchajanya（クリシュナの巻貝）、Kaumodakee（ヴィシュヌのメイス/クラブ）のBhoothath、Nandaka（ヴィシュヌの剣）のPEY、Sudarshanam（ヴィシュヌの円盤投げ）のThirumalisai、Vishvaksena（ヴィシュヌの司令官）のNAMM、VainatheyaのMadhurakavi（の化身と考えられていますヴィシュヌのワシ、ガルーダ）、 カウストゥバのKulasekhara（ヴィシュヌのネックレス）、ガルーダのPeriy（ヴィシュヌのイーグル）、BhoodeviのANDAL（Bhudeviとしての彼女の形でヴィシュヌの妻、ラクシュミ、）、VanamaalaiのThondaradippodi（ヴィシュヌの花輪）、SrivatsaのThiruppaan（ヴィシュヌの胸に縁起の良いマーク）とサランガのティルマンガイ （ラーマの弓）。 プラバンダムの歌は、南インドのすべてのヴィシュヌ神殿で定期的に、また祭りの期間中に定期的に歌われます。

マナヴァラ・マムニガルによる伝統的な説明によれば、最初の3つのアズワール 、すなわちポイガイ、ブーサ、ペイはドワパラ・ユガに属します（紀元前4200年以前）。 3人が12人のアズワールの中で最も早いことは伝統と歴史家によって広く受け入れられています。 3人のサイヴァナヤンマーとともに、彼らは支配するパラヴァ王に影響を及ぼし、仏教とジャイナ教からこの地域のヒンズー教のこれら2つの宗派に宗教地理を変えたバクティ運動を生み出しました。 azhwarsも Bhagavathaカルトとインドの2つの叙事詩、すなわち、 ラーマーヤナとMahabarathaの促進に尽力しました。 アズワールは、 ヴァイシュナヴィズムを地域全体に広めることに貢献しました。さまざまなアズワールの詩は、10世紀のヴァイシュナヴィーテ神学者であるナタムニ（西暦824-924年）によって編集され、「タミルヴェーダ」と呼ばれました。

若いころ

スリ・アジャギヤ・マナバラ・ペルマル寺院のティルパアン・アズワールの神殿は、彼の生家であると信じられていました。

Thiruppaan AlvarはPurthurmadhi年、 Kaarthigai （Nov-Dec）月、水曜日にRohini Nakshatra（星）で生まれました。8〜9世紀にスリランガム近くのAlagapuriの小さな村でCE パーナーはミュージシャンと伝統的な歌のコミュニティです観客をエクスタシーと至福の状態に移動させることができるメーカー。後の伝統的な伝説では、タミルパーナーコミュニティは歴史的に追放者として扱われていますが、パラニアッパによって確立された追放者や手に負えないものではありません。コミュニティは、伝統的にタミルの伝記文学によって手に負えないものとして扱われてきました。現実には、今日まで決して手に負えないものではありませんでした。実際、中世の碑文は、サンスクリットの演劇の演技とブラフマーン寺院での寺院のダンサーの歌と訓練の証拠を示しています。 Palaniappanは、「Pāṇarsの社会的地位に関する伝統的な見解について興味深いのは、中世にタミル・ナードゥ州に実際に住んでいるPāṇarsについての実際のデータが知らされていないことです。タミル語の碑文から、パーシャルの社会的地位の劇的に異なる絵を提示します。」

彼はヴィシュヌの胸にある小さなマークのアムサム （フォーム）であると信じられています（伝説はすべてのアルバはヴィシュヌの一部のアバターであ​​るとされています）、 スリマンナラヤナンの胸にスリヴァッサムと呼ばれます。

神の子供である彼の本能は天国であり、彼は世界のすべての魅力を残す男として成長しました。 ヴィーナ （弦楽器）を手に持っている彼は、ヴィシュヌの栄光を歌っているのを常に見られていました。彼はすぐにこれらの南インドのタミルの土地とその周辺で有名になりました。 バクティ （神）ミュージシャンとしての彼のスキルと、リスナーの間でバクティを表現し、呼び出す能力は、遠くから聴衆を引き付けました。彼はすぐに「パナールperumal」として知られるようになりました。追放者の制約の1つは、地域の人々によって神聖で純粋なものと見なされているコーブリー川の一部の海岸を使用することが許可されていないことでした。この制限の後、パンペルマルはカヴェリ川の近くに来ることはありませんでしたが、ほとんどがスリランガム寺院に面した岸辺に立って、寺院の主神であるランガナタに賛美を歌いました。彼は、 サストラによって規定された慣習と精神的な感覚は、道徳的行為にあると信じていました。

スリランガムに到達する

ロカ・サランガという名前のセージが神殿に水を汲むためにカヴェリ川にやって来ました。パナールは深い献身的で、彼が道を去るように頼むサランガの声を逃したという彼の環境に気づいていませんでした。賢者は彼を目覚めさせるために彼の方向に小さな石を投げましたが、石は誤ってパーナーの額に当たり、彼は出血し始めました。パーナーはこの出来事に気付き、静かに引退しました。パナールの負傷に気付かず、聖人は神殿に戻った。彼は、ランガナタの画像の額から血がにじみ出ているのを見て驚いた。その夜、ヴィシュヌはロカサアランガの夢に現れ、翌朝、肩にパナールを寺院に連れて行くように命じました。それに応じて、ロカサランガはパーナーに神殿に来るように要求しました。しかし、Paanarは、彼の低出生を参照して、聖所に入ることを拒否しました。彼がヴィシュヌの命令について話されたとき、パーナーは彼のそばにいて、深いトランス状態で失われました。ロカ・サーランガは、もしそれが彼の異議であれば、彼を彼の肩に乗せて神殿まで運ぶことができると言いました。彼らが聖所に着くと、パーナーはランガナータの至福を体験し、 アマラン・アディピラーンを10節でヴィシュヌの頭から足までの美しさを描写する詩で構成し、最終的に彼の人生を神の足元に置いた。この詩は、ヴィーナの音楽の音よりも甘いと考えられています。

作品

Alvarが最初に歌うパスラム （賛美歌）は、アランガンの足元にあります。ランガナタンのティルヴァディ（ロータスフィート）を見て、彼は歌った：

Neel madhil Arangathamman thrukkamalpadham vandhu en Kanninullana okkinrathe。

その後、彼はエンペルマーンのティルメニ全体を見るようになり、スリランガナタールの美しさをティルヴァディ （足）からティルムディ （頭）まで説明する合計10回のパスラム （賛美歌）を歌いました。彼は、10のパスラム （賛美歌）で、ランガナタールの身体に着るきれいなサフラン布について説明し、彼の宝石はブラフマLordの生まれたティルヴァイール （胃）、広い胸、赤い唇、そして最後に美しさを説明します二つの広い目のうち、彼は倒れた。しばらくして、ティルパアン・アルワルは見つからず、ティルヴァランガナタンの遺体に行きました。常にアランガナタンに関する考えがあり、ペルマル人の愛に夢中になっていたアンダルのように、ティルパアン・アルワルもこの愛に捕らえられ、彼は人間の鞘と共に主の一部になりました。彼は合計10個のpaasuramを作成し、そこで人間がどのように人生を送るべきかを説明しています。彼の主な趣旨は次のとおりです。「Perumalは主要な最高の存在であり、私たちの目標と願望は、私たちのすべてを彼のハスの足元に置くことによって示される彼への完全な降伏を通して彼に到達することです」。

詩の一つは読む

文字変換
Kondal Vannanaik Kovalanay venney
ウンダヴァヤンエンウラムカヴァルナナイ
Andar kon ani arangan en amudhinaik
神田カンガル・マロナリニック・カナベ

意味
私は色が暗い雨雲のようなものを見ました
彼は牛飼いのバターを飲み込んだ口を持つ人であり、
彼は悪魔の主、
彼はランガナタLordです
彼は私の蜜、私の人生です！
私の目は私の主を見ました、そして、他の何も見ません！

解説と解釈

Thiruppaanaalvarの10節、 AmalannadhipiraanとAlvarの Bhagavad Anubhavam （神の経験）は、多くのヴァイシュナヴァアチャリヤ（グル）を動かしました。 10の詩はDivya Prabandha .Vedanta DesikanのMudalaaiyramの第六Prabhandamにコンパイルされるアルヴァの組成によって移動し、Sanskritizedタミル語でMunivahana Bhogamと呼ば解説を書いた- Manipravalam。彼はまた、聖人の貢献の重要性について詳述するために、彼のプラバンダ・サーラムでタミル語で4節を作曲しました。彼は続けて、 スリ・バガヴァッド・ディアナ・ソバーナムとして知られるサンスクリット語でストトラム （神聖なテキスト）を作成しました 。 Vedanta DesikanはAmalanaadhipiraanの10節に非常に感動したため、聖人に複数の敬意を払いました。デシカンは聖者のバガヴァッド・アヌバヴァムの奥深さに圧倒され、10節の大要が無数のヴェーダの教科書の本質であると宣言しました。

文化

ヒンドゥー教のスリヴァイシュンヴァ派の信者は、彼らのヴィシュヌ礼拝と同様の方法でアズワールを尊重します。アシュワルの聖句は、毎日の祈りの一部として、そして南インドのほとんどのヴィシュヌ寺院でのお祝いの機会に暗唱されます。南インドのほとんどのヴィシュヌ神殿には、アズワールに捧げられた神社があります。 Srirangam Ranganthaswamy寺院では、ティルパンナジワルの毎年の誕生祭が、誕生日の際に聖域でRanganathaのViswaroopa darshanで祝われます。 Tiupannazhwarのお祝いのアイドルは、現代のウォライユルにあるスリアジャギヤマナバラペルマル寺院の彼の出生地からスリランガムに運ばれます。ティウパナは、「キーザパディ名誉」と呼ばれる名誉を与えられています。 パリシュタット （シルクターバン）がアシュワルの頭に結び付けられ、花輪で飾られ、肩にショールが巻かれ、聖なるサンダルペーストが彼に渡されます。これらはすべて、アズワルの顔に笑顔をもたらすと信じられています。 1時間後、アズワールの画像がナマズワール神社に、次にアヤワールの作品Amalanaathipiraanの詩でナラレイラ・ディヴィア・プラバンダムを唱えながらThayar神社に撮影されます 。 Azhagiya Manavalペルマル寺院では、10日間の祭りは寺院内Araiyar sevai、 ヴェーダPaaraayanam（ ヴェーダの暗唱）、特別thirumanjanam（清め）と行列が含まれていることを祝っています。

マンガラササナム

4000 Divya Prabhandhamには彼のpaasuramが13個あります。彼は3つの寺院を称賛して歌っています。

S.No. 神殿の名前 ロケーション 写真 パスラムの数 主神 ノート/信念
1 スリランガム。 トリチー地区スリランガム
タミル・ナードゥ
北緯10度51分45秒東経78度41分23秒/北緯10.8625度東経78.689722度/ 10.8625; 78.689722 		10 ランガナヤギ
ランガナタール（ペリヤペルマル） 		スリランガム寺院は、世界最大の機能するヒンズー教寺院としてリストされていることが多く、さらに大きいアンコールワットは、既存の最大の寺院です。寺院の面積は156エーカー（631,000m²）で、周囲は4,116m（10,710フィート）で、インド最大の寺院であり、世界最大の宗教施設のひとつです。 マルガジのタミル月（12月〜1月）に行われる毎年恒例の21日間のフェスティバルには、100万人の訪問者が集まります。
2 パラマパダム天 1 ラクシュミ
ヴィシュヌ		ヴァイクンタは、ヒンズー教の主要な神の一人であり、ヴァイシュナヴィズムの伝統における最高の存在であるヴィシュヌの天の住まいです。ヴァイクンサは彼だけの住まいであり、彼の配偶者は女神ラクシュミとモクシャを獲得した他の解放された魂です。彼らは、永遠の至高の存在との純粋な至福と幸福に恵まれています。
3 ティルパティ北緯13度08分35秒東経79度54分25秒/北緯13.143度東経79.907度/ 13.143; 79.907 2 アラメルマンガ
ベンカテスワラ		ヴェンカテスワラ寺院は、インドのアーンドラプラデーシュ州チットール地区のティルパティにあるティルマラの丘の町にあるランドマークのヴァイシュナビテ寺院です。寺院は、ヴィシュヌの化身であるスリ・ヴェンカテスワラ神に捧げられています。ヴィシュヌは、カリユガの試練とトラブルから人類を救うためにここに現れたと考えられています。そのため、この場所にはカリユガヴァイカンタムという名前もあり、ここの主はカリユガプラティャクシャダイバムと呼ばれています。この寺院は、ティルマラ寺院、ティルパティ寺院、ティルパティバラジ寺院などの他の名前でも知られています。ベンカテスワラLordは他の多くの名前で知られています：バラジ、ゴビンダ、スリニヴァーサ。ティルマラ丘陵は、セシャチャラム丘陵地帯の一部です。丘は海抜853メートル（2,799フィート）です。神殿はドラヴィダ建築で建設され、紀元後300年から始まる期間に建設されると考えられています。 Garbagriha（Sanctum Sanctorum）は、AnandaNilayamと呼ばれます。寄付金と富の面で世界で最も豊かな寺院です。寺院には毎日約50,000から100,000人の巡礼者が訪れます（年間平均3,000万から4,000万人）。また、毎年恒例のブラフモトサヴァムのような特別な行事や祭りでは、巡礼者の数は最大50万人に達し、最も訪問者が多い世界の場所。

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