ティルマンガニアルバ

ティルマン ガニアルバ 、 ティルマン ガニアルバとも呼ばれるティルマン ガニアルバは、ヒンズー教のヴァイシュナヴァの伝統に属していることで知られる、南インドの12人のアルバの聖人の最後です。彼は詩の構成の文脈で最も学ばれたアルバと最も優れたアルバの一人と考えられています。彼は、優れた詩人のマークであるNarkavi Perumalというタイトルと、 パラカラ （Beyond Time）を保持しています。

彼はヴァイシュナヴァの聖詩人として尊敬されていますが、最初は軍の指揮官、首長、そして強盗として働いていました。ヴァイシュナヴィズムへの改宗後、彼は仏教とジャイナ教だけでなくライバルのシャイヴィズムのヒンズー教派の実務家に立ち向かった。

デートと血管造影

ティルマンガイに由来する伝統的な日付はカリユガの399年であり、紀元前2702年または2706年であり、伝統的に彼を最後のアルバの聖人にしました。現代の学者は、いくつかの歴史的証拠に基づいて、5世紀から9世紀の間にアルバールを配置しました。 N. Subba Reddiar博士は彼らの見解を要約し、ティルマンガイの西暦776年に到着します。 Sakkottai Krishnaswami Aiyangarは、彼が一般に7世紀から8世紀にさかのぼると述べています。宗教とアジア研究の教授、ジェームズG.カルタゴ大学のロッホフェルトは、9世紀にティルマンガイをさかのぼります。彼は、彼の賛美歌の中で後のパラヴァスについて言及しているため、一般的にパラヴァ王ナンディバルマン2世の同時代人と考えられています。

ティルマンガイと他のアルバの生活の詳細を示す血管造影は、Divya charitam（11世紀）とGuruparampara-prabhavam-arayirappadi（13世紀）およびGuruparampara-prabhavam-muvayirappadi（14世紀）です。他のヴァイシュナバの学者は、上記の作品に基づいて、後で血管造影を書いています。

若いころ

ティルマンガイは、タミル・ナードゥ州の小さな村ティルクライヤルールで、サプタガンダム書でシッダール・ボハールによって説明されたムタライヤル（முத்துராஜா）家で生まれました。ティルマンガニの本名はカリヤンまたはカリカンティでした。ティルマンガイの父親は、チョーラ帝国の将軍であるニーラムでした。彼はアーチェリーに熟練しており、チョーラ王の軍司令官として働いていました。彼の勇気を認めて、彼はパラカラという称号を授与され、アリ・ナードゥと呼ばれる小さなテロに彼の軍隊のために統治するように報いました。首都はティルマンガニでした。彼はティルマンガニ・マンナンまたはティルマンガニのチーフという称号を獲得しました。

結婚生活

伝統的な説明によると、彼はティルヴェラックラム（アナン・コビルとしても知られている）の場所でヴァイシュナヴァの医者の養子となったクムダヴァッリに恋をしました。彼女は、彼がヴァイシュナティブにならなければならないこと、そして彼が毎日一年以上の間千を食べなければならないという一連の条件を与えました。その過程で、彼はヴァイシャンビスムに非常に惹かれ、スリランガムの寺院の壁の建設を始めました。千人を養うための重い費用を負担することができなかったカリヤンは、高速道路強盗に頼った。ある日、彼は新郎新婦との結婚から戻ってくる人々のグループを見ました。彼と彼のアシスタントはすべての略奪品を手に入れることができましたが、新郎からのつま先の指輪は残っていました。彼はそれらを削除しようとしましたが、削除できませんでした。それから彼は花brideが最高の神ヴィシュヌ自身であることに気づきました。ナラヤナはカリヤンに姿を現し、ナラヤナマントラまたはアシュタクサラ （8音節）-「ナモナラヤナヤヤ」を教えることによって彼を変えました。ティルナライユルの寺院の神（ナライユルニンドラナンビ）-ヴィシュヌの一形態-は、 パンチャサムスカーラを教えることで、 ティルマンガイをヴァイシュナビスムに導いたと考えられています。

ティルマンガイの詩であるペリヤ・ティルモリの詩の最初の10節は、ヴィシュヌから霊的な知識を受けた後、彼の変容を歌います。彼はこうして彼の変容について歌います：

私は泥棒になりました
欺くと不正直
私はあちこちさまよう
まだ私に光が明けた–
あなたの足元に
そしてすぐにあなたの恵みが私に降りかかった
溶ける心と詰まった声で
あなたの賞賛は私が歌います
涙を流す
昼と夜を繰り返す
ナラヤナの神聖な名前（ヴィシュヌ）

ヴァイシュナヴァの聖人として

ヒンドゥー教
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ヒンズー教徒歴史
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主な伝統ヴァイシュナビスムシャイビズムシャクティズムスマーティズム
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慣行礼拝プジャ大ラウタ寺院ムルティバクティジャパバジャナヤジナホマヴラタプラーヤチッタティルタティルタダナマタヌリタ・ヌリチャ瞑想と慈善タパディアナダーナヨガサードゥヨギアーサナハタヨガジュナナヨガバクティヨガカルマヨガラジャヨガクンダリーニヨガ芸術バラタナティヤムカタックカタカリクチプディマニプリモヒニヤッタムオディッシサトリヤバガヴァタ・メラヤクシャガナダンディヤ・ラースカルナティック音楽通過儀礼ガルバダナプムサバナシマントナヤナジャタカルマナマカラナニシュクラマナアナプラシャーナチュダカラナカルナヴェーダヴィディアランバウパナヤナケシャンタリツシュッディサマバルタナビバハアンティエシュティアシュラマダルマアシュラマ：ブラフマチャリヤグリハスタヴァナプラスタサンニャサ祭りディワリホーリーシバラトリナバラトリドゥルガープージャラムリラヴィジャヤダシャミ・ドゥシェララクシャ・バンダンガネーシュ・チャトゥルティバサントパンチャミラマ・ナバミジャンマシュタミオナムマカル・サンクランティクンバメラポンガルウガディヴァイサキ hu湖プタンドゥビシュラサヤトラ
哲学の学校六つのアスティカ学校サムカヤヨガニャヤヴァイシシカミマムサヴェダンタアドバイタドバイタヴィシュタッドヴァイタ他の学校パスパータサイバプラチャビヒニャチャルバカ
達人、聖人、哲学者古代アガスティアアンギラスアルニアシュタバクラアトリバラドワジャゴータマジャマダーニジャイミニ金田カピラカシヤパパニーニパタンジャリライクバサチャカマジャバラバルミキヴァシスタヴィシュヴァミトラヴヤサヤイナバルキヤ中世ナヤナルスアルバールアディ・シャンカラバサバアッカ・マハデビアラマプラブーシッデシュワルジュニャーネヴァルチャイタンヤガンゲシャウパディャヤガウダパダゴラクシャナートジャヤンタ・バッタカビールクマリラ・バッタマッセンドラナートマハバタールババジマドゥスダナマドヴァハリダサ・タクルナムデバニンバルカプラバカララグナタ・シロマーニラマヌジャサンカルデフプランダーラダサかなかださランプラサド・センジャガンナータ・ダサビャサラヤスリパダラヤラガベンドラ・スワミゴパラ・ダサ ŚyāmaŚastri ヴェダンタ・デシカティアガラジャトゥカラムトゥルシダスヴァチャスパティ・ミシュラヴァラバヴィディアラニャモダンオーロビンドバクティビノダタクールチンマヤナンダダヤナンダ・サラスワティマヘシュ・ヨギジャギ・バスデフクリシュナナンダ・サラスワティナラヤナ・グルプラブパダラマクリシュナラマナ・マハルシラダクリシュナンサラスヴァティシヴァナンダ UGクリシュナムルティサイババヴィヴェカナンダニガマナンダヨガナンダラマチャンドラ・ダッタトリア・ラナーデチベットババトレイランガ
テキスト経典ヴェーダリグヴェダヤジュルベダサマベダアタルバヴェーダ部門サムヒタブラフマナアラニャカウパニシャッドウパニシャッドリグヴェダ：あいたれやカウシタキヤジュルベダ：ブリハダラニャカイシャタイティリヤカタシュベタシュヴァタラマイトリサマベダ：チャンドギャケナアタルバヴェーダ：ムンダカマンドゥキヤプラシュナその他の経典バガヴァッド・ギーターアガマ（ヒンズー教）その他のテキストヴェダンガスシクシャチャンダスヴャカラナニルクタカルパジョティシャプラナヴィシュヌ・プラナバガヴァタ・プラーナナラデヤプラナヴァーマナ・プラーナマツヤ・プラナガルーダ・プラーナブラフマ・プラナブラフマンダ・プラーナブラフマ・ヴァイヴァルタ・プラーナバビシュヤプラナパドマプラナアグニ・プラナシヴァ・プラナリンガ・プラナクルマ・プラナスカンダ・プラナバラハプラナマーカンデヤ・プラーナイティハサスラーマーヤナマハーバーラタウパベダスアーユルヴェーダダヌルヴェーダガンダルバヴェーダスタパティアヴェダシャストラと経ダルマシャストラアルタ・アストラカーマスートラ h天経サムカースートラミマムサ経ニャヤ・スートラヴァイセージカスートラヨガ経プラマナ経チャラカ・サムヒタシュシュルタ・サムヒタナティア・シャストラパンチャタントラディビヤ・プラバンダティルムライラムチャリトマナスヨガバシスタスワラヨガシヴァ・サムヒタゲランダ・サムヒタパンチャダシストトラ経典テキスト分類 ŚrutiSmriti ヒンドゥー教のテキストのタイムライン
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v t e

神との出会いによって変容したティルマンガイは、首長職を放棄し、神ヴィシュヌに捧げられた敬devなヴァイシュナヴァになりました。彼の罪をtoneうために、彼は主に南インドにある108のヴィシュヌ神社のグループである88のディヴィアデサムを訪れました。彼は放浪の中で古いアルヴァースの詩を広めた。彼は、ナアラディヤール、ティルクラル、サンガム文学、ジャイナ文学などの初期のタミル文学にも精通していた。

ティルマンガイは苦行を説教し、救いを達成する方法としてバクティ（献身）を提唱しました。彼はタミル語で6詩を作曲し、一緒に1361節を歌いました。 Divya Prabandhamの本には、ティルマンガイの1361節が含まれており、どのアルバでも最も構成されています。タミル・ヴァイシュナヴァは、それらを6つのタミル・ヴェダンガまたはナムダルの4つの詩のアンガスとみなし、それらはヴェーダとみなされます。彼の最も重要な作品は、1084人の賛美歌で構成されるPeriya Tirumoliです。その他は、 ティルヌンダンタンダカム （30節）、 ティルクルタンダカカム （20節）、 ティルベルクティルカカイ （47行の単一の長い詩）、 シリヤティルマダール （155行）、 ペリヤティルマダール （297行）です。

ダンダパニ・スワミガルのタミラランガラムは、タミル語で書いたように、神ヴィシュヌのつま先を噛むという珍しい特権を持ち、彼のすべての罪を赦されるという、彼の9世紀後半のテキストです。ヴァイシュナヴァは、彼をヴィシュヌの弓シャランガの神の化身と見なします。

作品

アルワルティルナガリ寺院のティルマンガイの花崗岩と祭りのイメージ

ペリヤ・ティルモリは、ヴァイシュナヴァ神殿とその主神、神の数々の属性の偉大さを示す賛美歌の構成です。彼の歌は、北インドのバドリナートから極南のティルクルングディまで、40を超えるヴィシュヌの神社の中で最も多くの神社を称賛しています。ティルマンガイはまた、人間の苦しみの原因と、それを克服して救いを達成する方法についても議論しています。ヴェダンタ・デシカはこの作品を「精神的知識の深い洞察」として賞賛しています。

Tiru-nedun-thandakamとTiru-クールー-thandakamのワードthandakamは丘を登るための支援のために使わスタッフを指し、これは詩の文脈における魂のsustenceための支持体としての神を指します。 neduとkuruという言葉は、作曲の長さと詩的なメーターを意味します。 Tirunedunthandakamでは、Thirumangaiは、彼女の最愛の神（Nayaka）から分離Nayaki（主の配偶者）、と話します。 ティルクルタンダダカムは、魂の神への依存と、唯一の支持者である神であることの苦しみから逃れるための方法について語っています。

Tiruvelukkutirukkaiは、苦しみからの解放、神の性質、神への到達手段を達成するために神に降伏するという概念を扱っています。

Periya TirumadalとSiriya Tirumadalは madal、それは女性のために禁止されているものの、彼の愛を取り戻すために拒否された恋人によって実施されている古代タミルカスタムを使用しています。習慣は、食物と睡眠を欠いている彼の愛についての歌を進化させ、すべてが失敗した場合、最終的に彼女の前で自殺しようとします。ティルマンガイは、主が彼女の愛に報いることができないなら、彼女の人生を終えることを脅かす女性として歌います。彼はクリシュナ（ヴィシュヌの一種）をマダルで脅すゴピカ（ミルクメイド）の役割を引き受けます。彼は、タミル語ではなく女性にマダルを許可するサンスクリット語の文学の伝統に従うと言って、禁止されているマダルを実行するゴピカの行動を擁護します。彼の歌はまた、 akamの愛の詩に基づいており、ミツバチとコウノトリを使用するという話は神へのメッセンジャーです。彼は自分自身をナヤキとして描写し、ヴィシュヌの愛をピンと張る。

他の信仰との相互作用

彼は南インドのジャイナ教の衰退に貢献しました。彼は、ネガパタム修道院の金の仏像を溶かしたスリランガムのヴィシュヌ寺院の第三の壁の建設で知られています。これは仏教との対立を示しています。

Divyasuri charitamやGuruparamparai prabhavamsなどのVaishnavaのテキストは、Thirugnana sambandhar（Shaivaの聖人）との出会いを伝えています。。シルカジのティルグナナ・サンバンダールの要請で、ティルマガニはその場で詩を作曲しました。それはシャイバによって賞賛されました。

神殿

ハンピのヴィッタラ寺院群では、寺院がティルマンガイに捧げられました。

祭り

ティルマンガニアルバマンガラササナウサヴァム （フェスティバル）は、タイ（1月から2月）の月に11ガルダセバイを目撃します。 Thirumangai Alvarのアイドルもハムサヴァハナム （白鳥）に連れてこられ、これら11の寺院のそれぞれに捧げられた彼のパスラム （詩）が暗唱されています。 Thirumangai AlvarのUtsavar （祭りの神）と彼の配偶者Sri Kumudavalli Naachiyarは、地域の水田を通り、11の寺院のそれぞれにpa籠に入れられます。 11のDivyadesamのそれぞれに捧げられたpaasuram （詩）は、それぞれの神社で唱えられています。

レガシー

ナングルヴィシュヌ寺院は彼によって神聖化されたと考えられています。 南インドのAlvarsの著者であるKC Varadachariは、Thirumangaiを次のように説明しています。

彼はささいな首長でした。彼は多くの点で、ダイナミックな人物、愛に熱心、彼の行為、壮大な反逆者、社会改革者、ロビン・フッドのような人物、そして何よりも絶妙な作詞家です。

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