トレドの第三評議会

トレドの第3評議会 （589）は、西ゴート族のスペインがカトリック教会に参入したことを示しており、フィリオの条項を西キリスト教に成文化したことで知られています。評議会はまた、ユダヤ人に対する制限を制定し、国のカトリックキリスト教への改宗は、ユダヤ人との繰り返しの紛争をもたらしました。

アリアン・ゴス

4世紀には、ウルフィラ司教（ c 310 – 383）がゴシック言語の台本を発明し、聖書をゴシック様式に翻訳し、ゴシック様式をアリアンキリスト教に変えました。西ゴート族が西に旅したとき、彼らはラテン系クリスチャンと出会いました。西ゴート族はアリアンの信念を守り、カトリック教会への参加を拒否しました。

統合の試み

トレドでの評議会に先立ち、リカード王は彼の王国の宗教的分裂を解決するために司教の非公式の集会を招集しました。 2回目の集会では、アリアンとカトリックの司教の両方が彼らの主張を示しましたが、リカードは、アリアンの司教が癒しの奇跡を行ったことはなかったことを指摘しました。最後の集会は、カトリックの司教のみで構成され、リカードはカトリックの信仰を受け入れました。

リアンダー司教と王がリカード

評議会はセビリアのレアンダー司教によって組織されました。彼は精力的にアリアンの西ゴート族の王を改宗させ、リカードで成功しました。記録官ジョン・オブ・ビクラロによると、アボット・ユートロピウスは評議会の日々の主任管理者でした。王の名前で、リアンダーは589年5月に司教と貴族を集めました。しかし、リカード王とリアンダーは、評議会に出席するために8人のアリアン司教を説得することができました。

評議会の議事録

オープニング

審議会は5月4日に始まり、3日間の祈りと断食を行いました。その後、リカード王の公の告白が公証人によって読み上げられました。三位一体とアリアンの教義を定義する神学的な正確さは、リカレドの新しく達成された正統性を確立し、経典からの広範な引用は、それが実際に王のためにゴーストライティングされたことを明らかにした。

宣言

その中で、リカードは、神が彼にインスピレーションを与えて、ゴスを偽りの教師に惑わされた真の信仰へと導いたと宣言しました。（実際、彼らはアリアン・ウルフィラスによってキリスト教化されていたが、リアンダーのテーマは和解であった。）彼は、ゴスだけでなく、他人のせいで異端に導かれたスエビが信仰に戻されたと宣言した。これらの国々は司教たちの手によって神に捧げられ、司教たちは仕事を完了するようにと呼びかけました。彼はその後、アリウスと彼の教義を分析し、ニカイア、コンスタンティノープル、エフェソス、カルセドンの評議会を受け入れたことを宣言し、キリスト教によって、または手を置いて教会に受け入れられた後、アリウス主義に戻ったすべての人に嫌悪感を表明しました;その後、ニカイアとコンスタンティノープルの信条とカルセドンの定義に従い、この本はリカレドとバッドの女王の署名で終わりました。この告白は、一般的な称賛を受けました。

その後、カトリックの司教の一人は、集会された司教、聖職者、ゴシック様式の貴族たちに、アリアン主義の放棄とカトリック主義の受け入れを公に宣言するよう求めました。彼らは王と一緒に教会に行ったときにすでにそうしていたが、従うと答えた。

アナセマ

その後、アリウスと彼の教義に向けられた23のアナセマに続き、ニカイアとコンスタンチノープルの信条とカルセドンの定義が成功し、全体が8人のアリアン司教と聖職者、そしてすべてのゴシック貴族によって購読されました。司教は、バルセロナのウグナス、バレンシアのウビリギスクルス、パレンシアのムリラ、ヴィゼウのスニラ、トゥイのガルディンゴス、ルーゴのベキラ、ポルトのアルギオビトゥス、トルトサのフロイスクルスでした。 8人の名前はゲルマン起源です。 4つは、おそらくスビの旧王国内の見方から来ており、おそらく彼の征服の後、レオビギルドがアリアンによってカトリックの司教たちを追い出したことを示しています。

カノン

それからリカードは、必要なカノン、特に信条を聖体拝領で唱えるよう指示するカノンを作成するように彼のライセンスで評議会に指示しました。それにより、将来誰も不信の言い訳として無知を訴えることができません。その後、23のカノンに続いて、王の確証令が出されました。

第一は、カトリック教会の以前の評議会の命令と教皇の叙述的な手紙を確認しました。
第二は、聖体拝領でのコンスタンティノープルの信条の朗読を指揮し、 フィリオの節を追加しました。 スピリトゥム聖域のクレドは 、父の息子である聖霊を信じます。東方キリスト教では決して受け入れられず、論争を巻き起こした。
5回目は、改宗したアリアン司教、司祭、執事が妻と一緒に暮らすことを禁じました。
第7回は、聖書は食事中に司教のテーブルで読むべきであると指示しました。
9世はアリアン教会を教区の司教たちに移しました。
第13回は聖職者が法廷を置く前に他の聖職者に対して進むことを禁じた。
14人目は、ユダヤ人がクリスチャンの妻、側室、または奴隷を持つことを禁じ、そのような組合の子供たちにバプテスマを施すよう命令し、ユダヤ人はクリスチャンを罰せねばならない役職から失格させました。彼らが割礼したり、儀式で分かち合ったりしたキリスト教の奴隷は、 事実上解放されました。
21日は、民間当局が聖職者や教会や聖職者の奴隷に負担をかけることを禁じた。
葬儀で嘆き悲しむ22回目の禁止。
ダンスと歌で聖人の日の前夜を祝う第23回禁止。「下品」として特徴付けられます。

キヤノンは最初に国王によって、次にマソナが最初に署名した6人の大都市のうちの5人によって加入されました。 62人の司教が直接署名し、6人が代理で署名しました。 TarraconensisとSeptimaniaのすべては、個人的にまたは代理人によって現れました。他の州では、いくつかの行方不明がありました。

閉鎖

手続きは、 リチャードがゴート人の回心について勝利したことで締めくくった。彼の兄弟イシドールは、「教会の勝利とゴート人の回心」をゴトラムに敬意を表してホミリア・デ・トリンフォ・エクルシアエとして改名した 。

評議会の効果

ユダヤ人に対する禁輸措置はすぐに必要な改宗が続き、西ゴート族のスペインからセウタ、そして技術的には北アフリカの西ゴート族の近くの領土へのユダヤ人の大規模な飛行をもたらしました。そこには、亡命者と不満のコミュニティが形成され、後に711年のムーア人の侵略時に有用な同盟と情報を提供することになりました。

フィリオの条項は、ラテン語が読める西部に広がったが、ギリシャ語を話す東部には広がっていなかった。フランクはそれを採用しましたが、その使用は9世紀に論争を引き起こしました。その使用は1000年後すぐにローマに広がり、東方正教会とカトリック教徒の間の大分裂（1054）に貢献しました。

ソース

トンプソン、EA（1969） スペインのゴシック 。オックスフォード：クラレンドンプレス。
Synodus Toletana tertia、コレクシオヒスパナガリカアウグストドゥネンシスから数分（ Vat。lat。1341 ）