神学的美徳

神学的美徳は、キリスト教の神学と哲学に関連する美徳であり、神の恵みから生じる救いです。美徳は、道徳的に良い方法で自分自身を実行するために人を処分する特性または資質です。伝統的に彼らは信仰、希望、慈善と名付けられ、キリスト教の神学におけるその重要性をコリント人への第一の手紙第13章で辿ることができます。

中世のカトリックの哲学者トーマス・アクィナスは、これらの美徳は神学の美徳と呼ばれていると説明しました。「彼らは対象に対して神を持っているからです。また、最終的に、私たちはそれらを聖書の神聖な啓示によってのみ知るようになったからです」。

道徳神学

人は、神の恵みを通してその人に「注入」されることで神学的美徳を受け取ります。神学的美徳は、その対象が神の存在（テオ）であるため、そのように名付けられています。

信仰は注ぎ込まれた美徳であり、それによって知性は、意志の動きによって、本質的な証拠の動機ではなく、神の絶対的な権威の唯一の根拠に基づいて、啓示の超自然的な真理に同意します。ヒュー・ポープによると、「神は最高に信頼できると言っているが、必ずしも私たちにとって最高に理解できるとは限らない」。第一バチカン公会議（III、iii;）は、「信仰は神の恵みのインスピレーションと支援を受けて、神が明らかにしたものが真実であると信じる超自然的な美徳である...しかし、信仰の同意は盲目的ではありませんが、聖霊に照らされずに救いに必要な方法で福音の教えに同意することはできません...」それは神の無償の贈り物です。
希望とは、神聖な美徳として定義され、意志に基づいて行動し、それによって、神聖な援助に基づいた自信を持って、永遠の命を達成することを信頼します。その反対は絶望の罪です。
慈善は、神の恵みの美徳であり、人間の意志を傾け、神はすべてのものよりも神を、神は人を神のために大切にします。神を愛するということは、神にすべての名誉と栄光とすべての善を願うことであり、可能な限り神のためにそれを手に入れることです。ヨハネ14:23は、慈善を人間と神との真の友情とする相互主義の独特な特徴に注目しています。「わたしを愛する者はだれでもわたしの言葉を守り、父は彼を愛し、わたしたちは彼のもとに来て、彼と住みます。」愛の欠如は憎しみ、怒り、無関心に置き換わるでしょう。

1コリント13

キリスト教文学における3つの神学的美徳についての最初の言及は、聖パウロのテサロニケ人への最初の手紙1：3にあります。「...あなたの信仰と愛と忍耐の働きを心に呼びかけて...」1テサロニケ人への手紙第5章8節で、彼は再びこの美徳の三部作について言及しています。

1コリント13章では、パウロは慈善（愛）にもっと重点を置いています。「だから、信仰、希望、愛が残っている、これらの3つ。しかし、これらの最大のものは愛です。」最初に、それは他の2つに通知するからです。「すべてのものを担い、すべてのものを信じ、すべてのものを望み、すべてのものに耐える」。カバのアウグスティヌスによれば、一時的な観点からは、愛は続きますが、「希望はその対象が見られれば希望ではありません」、そして信仰は所有に取って代わります。このビューは、ニッサのグレゴリーによって共有されています。

アクィナス

アクィナスは、実用的な知恵（ プルデンティア ）と道徳的な美徳（例えば、慎重さのない勇気が単なる愚かさになること）の相互関係を発見しました。これは頻繁に「美徳の統一」と呼ばれます。

アクィナスは、神学の美徳は「彼らは目的のために神を持っているので、彼らは私たちが彼に適切に向けられている限り、そして彼らは神だけによって私たちの魂に注ぎ込まれているので、最後に、聖書の神の啓示によってのみそれらを知るようになります。」

彼の美徳の扱いにおいて、アクィナスは神学的美徳を習慣的な恵みの産物であるとみなしました。アクィナスによると、この恵みは、神学的美徳を通じて、人類が本来の能力を超えた功績のある行為のエージェントになることを可能にします。このように、それは超自然的です。

アクィナスは、「信仰は美徳の性格を持っている。それは信仰が信じるものではなく、信仰は現れないものであるからである。（De Veritate、xiv、8）

アクィナスはさらに神学的美徳と枢機vi美徳を結びつけた。彼は、習慣的な恵みによって引き起こされる神学的美徳の超自然的な傾向を見て、枢機viの美徳で行動することに彼らの充足を見いだします。

枢機andと神学的美徳の比較

道徳的な美徳は、実践と習慣によって獲得されます。カトリックの道徳神学は、神学的美徳は人間の努力によって得ることはできず、神によって人に注ぎ込まれているという点で基本的美徳とは異なると考えています。枢機viの美徳のように、これらの美徳を行使する個人は、それらを強化し、増加させます。

聖アウグスティヌスに続いて、アクィナスはまた、神から注入された道徳的美徳の別のタイプを認識しました。区別は、ソースとエンドの両方にあります。禁酒の道徳的美徳は、食物を生命を維持する良いものとして認識しますが、大食いの罪から守ります。禁酒の注入された美徳は、断食と禁欲を実践する個人を処分します。注入された道徳的美徳は、慈善の神学的美徳に関連しています。

デウス （愛について） カリタスestは 、（希望程度） のSPEサルヴィ 、およびルーメン信仰の （信仰について：この回勅は、教皇ベネディクト十六世によってと教皇フランシスの両方によって書かれた）ベネディクト16世は神学的美徳約3つの勅を書きました。