アマセアのセオドア
アマセアの聖セオドア （ギリシャ語：（Ἅγιος）ΘεόδωροςἈμασείας）は、セオドアと呼ばれる2人の聖人の1人であり、正教会とローマカトリック教会の戦士聖人とGreat教者として尊敬されています。彼はまた、 セオドア・タイロン （;：ὁΤήρωνギリシャ語や新米やタイロンまたはTiroまたはテロン ）として知られています。同じ名前の他の聖人はセオドア・ストラテラテスであり、ヘラクレアのセオドアとしても知られていますが、この2番目の聖セオドアは決して別の存在ではなかったかもしれません。略語が省略されている場合、通常はアマセアの聖セオドアに言及しています。
「Tiro」は、「最近入隊した兵士または新兵」を意味する古典的なラテン語の単語です。ラテン語はギリシャ語にさまざまな綴りで翻字されました（Τύρων、Τίρων、ΤρωνまたはΤείρων）。
人生と教
セントセオドアについては、4世紀初頭にmar教したことを除いて、信頼できるものは何もありません（306はセオドアオブアマセアの日付ですが、セオドアストラテレイテスの場合は319）彼の人生と教について語られた物語は、すべて神話と伝説の問題です。
アマセアのセオドアの伝説によると、彼はアマセアのローマ軍に勤める新兵であり、アマセアはシノペとサムスンの黒海沿岸から南に約30マイル（48 km）にある現代のアマスヤです。 （別のバージョンでは、彼は新兵ではなかったが「タイロ」と呼ばれた、というのは彼はコホーズティロナムで奉仕していたからだ。異教徒の礼拝で仲間の兵士に加わることを拒否したとき、彼は逮捕されたが、その後（おそらく若さのために）警告後に解放されたが、彼は再びアマセアのシベレ（地元の母女神）の神殿に火を放つことで異教に抗議し、その後、死刑を宣告され、拷問の後、炉に放り込まれて処刑された。 。
彼の遺体は、ユーセビア出身の女性によって入手され、彼が生まれたユーチャイタに埋葬されたと言われています。これはもはや存在しないビザンチンの都市でしたが、アマセアから約30マイルにある現代のアヴハトに対応すると考えられています。そこに神社が建てられ、巡礼の重要な場所となりました。
ニッサのグレゴリーは、4世紀後半、聖セオドアの聖域で聖セオドアを称えて説教しました。これは、彼に関するあらゆる情報の最も早い情報源です。彼は、上記の基本的な伝説を超えて聖セオドアの人生については何も言わなかったが、彼が聞き手の生活にどのように影響を与えることができるかを語り、特に戦闘に介入できると述べた。これは、セントセオドアの特に重要な属性になりました。彼は十字軍に後援者として採用されました。
聖人の聖域は、おそらく彼の生誕地であるユーチャイタに設立され、彼の人生とmart教の伝説は長年にわたって伝記師によって開発されてきました。 8世紀から10世紀の間にこの物語に追加されたのは、アマセアの周りの地区を恐怖に陥れているドラゴンについて語ったもので、彼は十字架の助けを借りて打ち負かすことができました。その時までに、アマセアは、聖人が仲裁したと言われている略奪する野bar人による攻撃を受けやすい地区にいました。彼の聖域は1100年頃まで訪問され続けましたが、その地区はアラブ人によって占領されていました。
西洋キリスト教では、彼は通常、us教に苦しんだポントゥスの古代都市から「アマセアのセオドア」と呼ばれています。彼は生まれた可能性があり、彼の体が運ばれた場所から、そして後に彼の神社が建てられた場所から、「セオドア・ユーチャイタ」と呼ばれることがあります。東方キリスト教では、彼はセオドア・テロン、「新兵セオドア」としてよく知られています。
彼とヘクラクレアの聖セオドアストラテラテスの間には多くの混乱があり、彼はまたユーチャイタに神社を持っていると言われますが、後者の神社は実際にはユーチャネイアにありました。彼の「生涯」はBibliotecha Hagiographica Graeca 1760-1773にリストされています。
ドラゴンスレイヤーとしての聖セオドア
悪を克服する槍を持つ騎手の図像は、キリスト教の時代を通して広まった。セントセオドアのドラゴン殺害者の図像表現は、確かに10世紀初頭までに7世紀にさかのぼります（セオドアがドラゴンを殺した最古の特定の描写は920年頃のアフタマールにあります）。セオドアは、9世紀後半以降の伝説で、ユーチャイタ近くのドラゴンを破壊したと報告されています。騎士としての聖セオドアの初期のイメージ（ラテン語で名付けられた）は、北マケドニアのヴィニカからのものであり、本物であれば、6世紀または7世紀のものです。ここでは、セオドアはドラゴンを殺すのではなく、 ドラコの標準を保持しています。
トラキアの騎手図像の「キリスト教化」は、ギョレメのカッパドキア洞窟教会にまでさかのぼることができます。ここでは、10世紀のフレスコ画が1、2、3頭の蛇に立ち向かう馬に乗った軍の聖人を示しています。最も初期の例の1つは、一般的に10世紀にさかのぼるマヴルカン3（グゼロズ、エシリヒサール）として知られる教会からのものであり、ディオスクロイ石碑に平行して、木に巻きついた2人の蛇に立ち向かう2人の「神聖な騎手」を描いています、ライダーがイノシシではなく「生命の木」でヘビを攻撃していることを除いて。この例では、少なくとも、別々の頭を持つ2つのヘビがいるように見えますが、10世紀のカッパドキアの他の例では、多頭のヘビが示されています。ドラゴンを攻撃しているセオドアとジョージの2人の聖人を描いた、ユランリーキリーゼ（「スネーク教会」）の保存状態の悪い壁画は、10世紀、または9世紀半ばに仮に作成されました。同様の例が、3人の乗馬聖人、デメトリウス、セオドア、ジョージを示していますが、9世紀または10世紀の現代のコルチダ村近くのキルキス県にあるギリシャの中央マケドニアの「ゾードチョスピギ」礼拝堂からのものです。 。
パレルモのパラティーナ礼拝堂の身廊にある4つのムカルナのパネルに、騎馬のドラゴンスレイヤーとしてのセオドアの12世紀の描写があります。
ドラゴンのモチーフは、彼の仲間の兵士である聖セオドア・ティロの伝説からジョージの伝説に移されました。ドラゴンの図像をセオドアから、またはセオドアとジョージを「ディオスクロイ」として独力でジョージに移すことは、11世紀初頭に初めて具体的になりました。蛇の日付と戦う聖ジョージの最も古い特定の画像は、特にカッパドキアにあります。特に、ソガンの聖バーバラ教会の画像（日付1006または1021）です。
崇拝
聖セオドアは、彼のカルトが広まった東正教会で特に重要になりました。コンスタンチノープルで彼に捧げられた最初の教会は452年に建てられ、最終的に彼はその都市に15の教会を持っていました。彼はシリア、パレスチナ、小アジアで有名でした。東方正教会の多くの教会が彼に捧げられています。最も古いジョージ王朝時代のビル・エル・クットの碑文は、彼を二度言及しています。
イタリアでは、彼はSS教会の後陣のモザイクで示されました。ローマのコスマスとダミアン（約530年）、そして次の世紀までに、彼はパラティーノのatに円形の形で彼自身の教会を持っていました。アスクレピオン、または癒しの神殿に関して、人々は病気の子供たちを彼の寺院に連れてきました。このサンテオドロ教会は教皇フェリックス4世によって大学教会にされ、2000年にローマ教皇ヨハネパウロ2世によってローマの正教会に提供されました。これは2004年に発足しました。
彼はベネチアの最初の後援者になりました。ドゥカーレの礼拝堂は彼に捧げられ、9世紀にベネチアがビザンチウムの影響から解放されることを望み、彼はサンマルコに引き継がれました（後のセクション：サンセオドアとヴェネツィアを参照）。
彼はイタリア以外の北ヨーロッパでは人気がありませんでした。しかし、フランスのシャルトル大聖堂には、13世紀にさかのぼるセントセオドアを祝う38枚のパネルのあるステンドグラスの窓があります。
ギャラリー
- セオドア・タイロ。バジルIIの月記
- 聖セオドアの奇跡 （17世紀）のロシアのアイコン、ニキフォーサヴィニーの卵テンペラ、ストロガノフ学校（ロシア国立博物館、サンクトペテルブルク）
- アマセアのセオドア（左）とセオドアストラテラテス（右）-ブルガリア、リラ修道院のフレスコ画（19世紀？）
- アマセアのセオドア（左）とセオドアストラテラテス（右）-ブルガリア、クレミコフツィ修道院のフレスコ画（16世紀？）
- チョーラ教会のフレスコ画（12世紀）
図像とごちそうの日
モザイクとアイコンでは、彼は6世紀の軍服で最も頻繁に登場しますが、民間服や法廷服で時々登場します。馬に乗っているとき、彼は常に軍服を着ており、恐らくドラゴンの槍を持ち、しばしばセントジョージを伴っています。彼とSt Theodore Stratelatesの両方が、太い黒髪と尖ったひげで示されています（通常、Theodore Tironに対して1ポイント、Strateratesに対して2ポイント）。
東教会では、アマセアの聖セオドアは2月8日、2月17日、または四旬節の第1土曜日に祝われます。西部の教会では、彼の日付は11月9日でしたが、第二バチカン公会議の後、1969年以来、彼は特定の地方暦を除いて典礼的に祝われていません。
聖人の遺物は広く配布されました。 12世紀に、彼の遺体はブリンディジに移されたと言われ、彼は後援者として名誉を与えられています。彼の頭はガエータにenられていると言われています。
彼のドラゴンとの出会いは、より広く尊敬されているセントジョージに移されました。
2つのセントセオドア
聖セオドアの生涯とmart教について多くの相反する伝説が育ったため、物語に一貫性を持たせるために、2つの異なる聖人、アマセアの聖セオドア・タイロンと聖セオドア・ストラテラテスがいたに違いないと考えられていたようですヘラクレアの。
これら2人の聖人の間には多くの混乱があり、それぞれがポントゥスのエウチャイタに神社を持っていたと言われています。実際、これらの2人の聖人を区別する前に神社が存在していました。 Stratelatesの別の神社は、別の場所であるEuchaneiaにありました。それらは少なくとも9世紀までに区別されました。しかし、少なくとも西部では、実際にはセント・セオドアが実際にたった1人しかいなかったことが今では一般的に受け入れられています。ヒポリット・デレヘイは1909年に2番目のセオドアの存在は歴史的に確立されていなかったと書き、2003年にウォルターは「戦略家確かにフィクションです」。
セオドア・タイロンとセオドア・ストラテラテスの両方に捧げられたいくつかの教会がありました。例えば、コンスタンティノープルとペルガモンのクプリアノウ修道院のドバルスコとセールで。
聖セオドアとヴェネツィア
サンセオドアは、828年にサンマルコの遺物が（伝統に従って）市に持ち込まれる前のヴェネツィアの守護聖人でした。ドージェの元の礼拝堂は、サンマルコの遺物の翻訳後、サンセオドアに捧げられました。 、それはサンマルコ教会に取って代わられました。
ヴェネツィアの最初のパトロンがアマセアの聖セオドアか聖セオドア・ストラテラテスかは疑わしいが、1960年のオットー・デムスは、彼の権威ある本「ヴェネツィアのサン・マルコ教会」で 、彼がヘラクレアの聖セオドア・ストラテラテスであると積極的に述べた彼はこれにフェンロンが続きます。しかし、後のサンマルコのモザイクに関する本（1984年）で、オットーデマスは、セントセオドアを示す12世紀のモザイクは彼の名前以外に言及しておらず、彼が後援者になった可能性があることを示唆しています二人の聖人が区別される前の都市。実際、ヴェネツィア人は異なるセントセオドアを区別したことは決してないようです。サンマルコ寺院（ヴェネツィア）のモザイクには、軍服姿の彼が写っていません。
コンスタンチノープルには、ギリシャの聖人であり、東方教会から特別に崇拝された聖セオドアに捧げられた15の教会がありました。ヴェネツィアはもともと東ローマ帝国の主題都市でしたが、ベネチア人はサン・セオドアをコンスタンティノープルへの服従の象徴として見ていました。後援者としてのセントマークの採用は、独立を確立するのに役立ちました。
聖マルコの新しい教会は、聖セオドアの古い礼拝堂と公爵宮殿の間に建てられました。これが11世紀後半に拡大されて再建されたとき、聖セオドアの礼拝堂は再建で姿を消しました。今日、サンマルコ教会の後ろに、サンセオドア専用の小さな礼拝堂がありますが、これは1486年まで建設されませんでした（後にヴェネツィアの異端審問によって占領されました）。
ヴェネツィアのピアゼッタにある2つのビザンチンの柱は、1172年のすぐ後に設置されました。東の柱には、サンマルコの翼のあるライオンを表す奇妙な動物がいます。サンセオドアを表す像は1372年に西側の柱に置かれましたが、これは現在そこにある像ではなく、ドラゴンを表すワニを含むいくつかの断片、いくつかのアンティークの複合物であり、そこに置かれました15世紀の後半。
聖セオドアの有名な遺物は、1257年にベネチアの提督によってメセンブリアから取り出され、コンスタンチノープルのベネチア教会に初めて置かれた後、1267年にヴェネツィアに持ち込まれました。サンサルバトーレの教会に置かれました。
聖セオドア土曜日
正教会とビザンチンの儀式に従う東カトリック教会は、大四旬節の最初の土曜日に聖セオドア・タイロに起因する奇跡を祝います。金曜日の夕方の聖化された典礼の終わりに（聖句は日が日没から始まるので）ダマスカスの聖ヨハネによって作られた聖セオドアへの特別なカノンが唱えられます。その後、聖職者はコリバ（蜂蜜とレーズンを加えたゆで小麦）を祝福します。
聖セオドアの死から50年後、皇帝ジュリアンは背教者（361-363）がコンスタンチノープル総督に命令して、大四旬節の最初の週に異教徒の偶像に提供された血を市場のすべての食料に振りかけるように命じました。最初の週の厳しい断食の後、人々は空腹になります。したがって、彼はキリスト教徒に無意識のうちに偶像崇拝の血で「汚染された」食物を（キリスト教の観点から）食べさせる。聖セオドアは、コンスタンチノープル大司教エウドクシオスの夢に現れ、すべてのクリスチャンに、誰も市場で何も買わないで、むしろ家にある小麦をratherでて、蜂蜜で甘くして食べるように命じました。
礼拝後、 コリバは出席しているすべての人に配られ、聖体拝領と反ドロンの後、最初の週の厳しい断食後に食べられる最初の食べ物です。
