テオドール・クリフォス

Theodor Friedrich Dethlof Kliefothはドイツのネオルーテル派でした。彼は1810年1月18日にメクレンブルク-シュヴェリンのケルヒョウで生まれ、1895年1月26日にシュヴェリンで亡くなりました。

生活

彼はシュヴェリンの体育館で、ベルリンとロストックの大学で教育を受けました。 1833年に彼はメクレンブルク公爵ウィリアムのインストラクターに任命され、1837年にはドレスデンの家庭教師としてフレデリック・フランシス大公に同行しました。彼は1840年にルートヴィッヒスルストの牧師となり、1844年にシュヴェリンの監督になりました。 1848年の古い地所の憲法の廃止と議会政府の組織により、国による教会の支配は不可能になりました。したがって、1850年に最高の教会法廷が始まり、クリエフォスが主任教会評議員となった。 1886年、彼は大統領になりました。 1850年から70年の間、彼は教会の改革に積極的に従事していました。教会の繁栄は主に恵みの管理者の効率に依存していると確信していたため、彼は聖職者をルーテル教会の精神と教義で満たそうとしました。この目的のために、ロストックの学部は厳密にルーテル派の教師で再編成され、監督者による教会視察の制度は再び命を吹き込まれ、教会の奉仕と教会の行為の管理における虐待は廃止され、合理的な精神は取り除かれました説教壇から。古い教会の命令に基づいた典礼の新しい定式化が行われ、ルーテル教会音楽の古い宝物が新しいメロディーの本に具体化されました。

彼の教会と教会の政治観

Kliefothは、彼のAchtBüchervon der Kirche （vol。i。、Schwerin、1854）で教会と教会の政治の概念を定めました。最初の4冊の本は、教会の設立、恵みの手段、会衆とその奉仕、教会とその秩序と政府の神の王国を扱っています。教会の発展と完成を扱う最後の4冊の本は決して登場しませんでした。 Kliefothの独特な概念は、主に古いルーテル教会の命令での彼の職業によるものでした。彼は多大なエネルギーで、三位一体の神の救いの行為を通して教会の神聖な基盤を強調しています。恵みの手段におけるその神聖な基盤は、キリストとその霊の継続的な影響を仲介し保証する。恵みの手段のオフィスの神聖な制度。組織の必要性と教会秩序と教会政府への教会の組み込み。教会は彼にとって、召された者の経験的な会衆であり、単に真の信者の会衆ではありません。そして彼にとって、ルーテル主義は単なる教義や独断的な傾向ではなく、独特の歴史的発展が永続する独特の教会体です。彼は国家全能の領土主義に反対し、それは教会の独立、改革派教会に由来する現代の代表教会政府の共同主義を否定し、恵みの手段の特権と権威を危険にさらすように思われた。ルーテル教会自体を吸収すると脅した組合主義、または少なくともその告白。教会と政治の融合、ドイツの福音派教会の設立への傾向。一方、彼は、ルーテル国家教会の修復と、より緊密な組合を通じたルーテル主義の強化を目指していました。この意味で、彼は1852年以降のアイゼナハ会議でメクレンブルク教会の政府を代表していました。そして1868年に彼は他の人たちと一緒にAllgemeine evangelisch-lutherische Konferenzを設立しました。

クリーフォスは、当時の教会員と神学者の中で最も強力な人物の一人であり、19世紀の最も効果的な説教者の一人でした。政治的および教会的自由主義者は彼を危険な反応主義者として非難し、組合主義者は彼の厳格なルーテル主義を憎み、ピエティスティックな主観主義の代表者は彼の聖職主義に腹を立て、民衆の感情は彼の階層的傾向を嫌った。彼はまた、典礼と古いルーテル教会の命令に関する彼の時代の最も注目すべき権威でした。彼の典礼アブサンルンゲン （8巻、シュヴェリーン、1854年から61年、2d版、1858年から69年）は、彼の最も顕著な作品であり、彼の精神の最も独特な表現です。他の重要な作品は次のとおりです。DiemenschichteのEinleitung （Ludwigslust、1839）; エヴァンゲリッシェン教会のクルトスの理論 （1844）; Ueber Predigt und Katechese in der Vergangenheit und der Gegenwart （ Mecklenburgisches Kirchenblatt 、ii.1-55、169-245、Rostock、1846）; デン・シュッツェン・キルヒェン・ルツェリッシェン・ベケンニッツェスにあるゴーシュディエンスト・オルダンの死 （Rostock、1847）; キルヒェンゲヴァルトの土地の所有権は 、 キルヒェンベルヘーデン （シュヴェリン、1861年）にあります。 スタートウントダイキルヒェン （1873）;およびChristliche Eschatologie （ライプツィヒ、1886）。彼はまた、ゼカリヤ（シュヴェリン、1859）、エゼキエル（2部、ロストック、1864〜65）、ダニエル（シュヴェリン、1868）、および黙示録（ライプシッチ、1874）について解説を書きました。ロストックのO. Mejer教授と一緒にKirchliche Zeitschrift （Schwerin、1854–59）を編集し、AW DieckhoffとともにTheologische Zeitschrift （1860–64）を続けました。彼はいくつかの説教のコレクションと、非常に多くの単発の説教を時々発表しました。