狼と鶴

オオカミとクレーンはイソプに起因するf話で、いくつかの東洋の類似物があります。同様の物語には、オオカミの代わりにライオンがおり、コウノトリ、サギ、ヤマウズラがクレーンに取って代わります。

f話とその代替バージョン

摂食オオカミは喉に小さな骨が刺さり、ひどい痛みで他の動物に助けを請い、報酬を約束しました。ついにクレーンはトライすることに同意し、その長い法案をオオカミの喉に下ろし、骨を緩めてそれを取り出しました。しかし、クレーンが報酬を求めたとき、オオカミは答えました。 Phaedrusがクレーンを持っている初期のバージョンでは、Babriusはサギを持っていますが、オオカミは両方に関与しています。

物語は、仏教の経典にあるジャワサクナ・ジャタカに非常に詳細に近いものです。これはライオンの喉から骨を取り除くキツツキであり、最初にスティックで口を開くように予防策を講じています。後で彼の感謝をテストすると、キツツキはオオカミと同じ答えを与えられ、反映します

ユダヤ人のミドラッシュ版は、西暦1世紀にさかのぼり、エジプトのヤマウズラがライオンの舌からとげを抽出する方法を伝えています。その報酬は、他の語り直しに似ています。このf話の最も初期の適用例の1つは、ローマ皇帝ハドリアヌス帝（117–138 CE）の始まりでした。あご（創世記Rabba lxiv。、終了）。

両方の東部バージョンに政治的適用が与えられていることは注目に値します。これは、ジョン・リドゲートの15世紀の「オオカミがどのようにクレーンを欺いたか」というタイトルのIsopes Fabuleの改作にも当てはまります。そこのクレーンは、繊細な手術を行うために従事した外科医として説明され、その後彼の料金からだまされました。 Lydgateはさらに、暴君の貴族がいかに地方の貧しい人々を抑圧し、彼らに奉仕の見返りを与えないかという幅広い教訓を引き出しています。

ジャン・ド・ラ・フォンテーヌは風刺を通して社会的なポイントを示しています。 Le loup et la cigogne （ Fables III.9 ）では、彼はまた、クレーンの動作を外科手術として説明しています。しかし、約束された給料を求めると、オオカミに感謝の気持ちがこめられます。捕食者は死に近づいており、キツネに自分を告白する際に、彼が羊を殺すことを自発的に控えた時のことを思い出します。共感するキツネは、「すべての詳細を思い出します。ちょうどあなたが喉の骨にそんなに苦しんだのはその時でした。」ラン・ボシレックのブルガリア語の適応「チョーキング・ベア」では、コウノトリは一度だまされた後、患者を再び治療する前にクマの歯を抜くという予防措置をとり、代わりの報酬を考えさせます。

彫刻の象徴

政治的な教訓は、ニコラ・ピサーノと息子のジョヴァンニによって1278年に実行されたペルージャの大噴水で最も有名なf話の中世の彫刻からも引き出す​​ことができます。ペルージャは当時ローマの同盟国であったため、レムスを吸うオオカミの彫刻がそこに含まれています。しかし、オオカミは肩の上で、「狼と子羊」と「狼とコウノトリ」というf話を描いた2つの隣接するパネルに向かって戻ります。これは、友人が味方を飲み込む口実を見つけるかもしれない、または少なくともその助けに報いることができないという政治的教訓を示唆している。

教会でf話の彫刻が見つかった場合、別の象徴が含まれます。オータン大聖堂の西のドアの首都の上にあるその外観についてコメントするある学者は、この例ではキツネは悪魔の典型であり、クレーンはキリスト教のケアと警戒の象徴であり、地獄のあご。したがって、クレーンはキツネではなく骨の救助に来ると想像しなければなりません。フランスの建築家ユージン・ヴィオレ・ル・デュックによると、この宗教的な意味は主題を作りました。12世紀から13世紀までの建物に彫刻された最も一般的なものの1つです。

このテーマは、イヴァン・クリロフのサンクトペテルブルク記念碑（1855）に、ジャン・ド・ラ・フォンテーヌ美術館のジョセフ・ビクター・ケミン（1825–1901）による青銅の彫刻として登場したことからもわかるように、より現代にも引き継がれています。ベルリンのトレプタワーパーク（1968年）のステファンホロタによる。バングラデシュでは、物語は在来種、トラ、ツルまたは白egに適応しており、上記のように人力車のパネルに描かれています。