木とブランブル

Trees and the Brambleは、類似した傾向の多くのf話をカバーする複合タイトルであり、最終的には、2人の競争者間の論争詩の西アジア文学の伝統に由来します。他の関連する植物のable話には、The Oak and the ReedとThe Fir and the Brambleが含まれます。

f話

ペリーインデックスで213という番号が付けられたイソップF話の1つは、ザクロとリンゴの木の討論に関するもので、最も美しいものです。その最中に、近くの生垣のブランブルブッシュが彼らに訴えます。「親愛なる友人たち、私たちの口論を止めさせてください」。その説明は簡潔であり、「洗練された人々の間で論争がある場合、リフラフも重要な行動をとろうとする」というユーモラスなモラルにつながります。物語は長い間ギリシャの情報源に限定されていましたが、16世紀と17世紀に他の木の間の同様の議論のバージョンがいくらかの通貨を得ましたが、すぐに再び好意から落ちました。 1564年、ネオラテンの詩人ヒエロニムス・オシウスは、「リンゴとナシ」というタイトルの下で物語を覆し、偉大な転落の際に謙虚さを覆すというモラルで語った。チャールズ・フールの影響力のあるイソップ able話英語とラテン語 （1657） 「ピーチツリーとアップルツリー」というタイトルの下で、「平凡な人はしばしば彼らのより良いものの論争を解決する」という道徳を持ち、多かれ少なかれ「すべてのもの」と結論するロジャー・レストレンジが続く世界ではそれよりも大きいと考えられます」。

このような議論がどのようなものであったかは、アレクサンドリアの詩人カリマコス（Iamb 4）による116行の関連詩から得られます。この詩には、ペリーインデックスに個別の439が与えられています。そこでは、月桂樹とオリーブの木がそれらの相対的な重要性に関して論争中であり、ブランブルが平和をもたらそうとするとき、それは激烈な月桂樹によってre責されます。詩は、近東中に広がるシュメール起源の詩的紛争の伝統にあることが観察されています。これらの最も古い形式では、討論中の2人は、支配する神よりも優れた判断を求めています。

木がそれらの主要な有用な特性をインスタンス化するその伝統の反響は、ヘブライ語聖書で起こっているユダヤ人の間のf話の最も早い証拠にあります。この話は、非遺伝的な「裁判官」に頼るのではなく、統治者を選ぶことの愚かさを説明するために語られています。木々が王を探すことに決めたとき、彼らはオリーブ、いちじく、ぶどうの木に王位を捧げます。それぞれが順番に拒否し、自分の実りある役割を維持することを好みます。ブランブルだけが受け入れて、彼を受け入れない人々に何が起こるかを脅かします（裁判官9.8-15）。この物語は、中世のヨーロッパのable話コレクションに含まれるようになりました。また、ジョヴァンニ・マリア・ヴェルディゾッティのチェント・ファヴォリ・モラリ （1570）にも登場し、ロバート・ドズリーは、エソップと他のファビリストの選択f話 （1764） の冒頭に 、「最も価値のない人は一般的に最も尊敬すべき」とコメントしました'。

紀元前500年頃のイソップの時代からさかのぼり、イバラとザクロの間の実際の西アジア文学論争の抜粋と思われるものが、前世紀の初めにのみ発見されたアヒカルのアラム語の物語に挿入されています。ブランブルは、ケトルを黒と呼ぶポットのディスプレイで果物に到達するのを妨げるとげのザクロを非難します。しかし、本文のコメンテーターは、悪人と正義の男の区別に関する議論の最中の文脈が新しい意味を与えていると述べています。ザクロは、正義の実を結んで、悪用しようとする者に対して武装している。「男は、仲間の心の中に何があるのか​​わからないからだ。善人が邪悪な人を見るとき、彼は旅で彼と一緒になったり、彼の隣人にならないようにしてください-悪人と善人。イバラはザクロの木に「あなたの実に触れる彼のいばらの多くは何の役に立つのですか」と言いました。ザクロの木は答えてイバラに言った、「あなたはあなたに触れるすべてのとげだ」。それは義人を襲う。