三人のメアリー

3人のメアリーまたはマリーは、イエスの十字架刑と復活に関する規範的な福音書の物語で言及されている女性であり、そのいくつかはキリスト教の伝統によって、またはマリアと命名されたと考えられていました（当時のユダヤ人女性の非常に一般的な名前）。

福音書は、マリアという名前を複数の個人に与えています。キリスト教の歴史のさまざまな時点で、これらの女性の一部は互いに混同されてきました。

• メアリー、イエスの母
• マグダラのマリア
• ヤコブのマリア（ジェームズザレスの母）（マタイ27:56;マルコ15:40;ルカ24:10）
• メアリーオブクロパス（ジョン19:25）
• ベタニヤのマリア（ルカ10：38–42;ヨハネ12：1–3）（C刑や復活の物語では言及されていません）

はりつけと復活の物語に登場する別の女性はサロメであり、サロメは、いくつかの伝統では、別の名前を持っているにもかかわらず、メアリーの一人であると特定されています。そのような場合、彼女はメアリーサロメと呼ばれます。物語の中で言及されている他の女性は、ジョアンナとゼベディーの息子の母親です。

3人の女性の異なるセットは、3人のメアリーと呼ばれています。

• イエスの十字架刑に出席する3人のメアリー。
• イースターの日曜日にイエスの墓にいる3人のメアリー。
• セントアンの娘としての3人のメアリー。

はりつけの3人のメアリー

イエスの十字架につけられたイエスの女性の弟子のグループの存在は、新約聖書の四つの福音書すべてに見られます。パラレルアカウントの違いは、何人の女性とどの女性が出席していたかについての異なる解釈をもたらしました。アイルランドの歌Caoineadh nadTríMuireに例示されているいくつかの伝統では、三人のマリアは、ヨハネの福音書がイエスのci刑に出席していると言及している3人です。

• メアリー（イエスの母）
• マグダラのマリア
• クロパスのマリア

これらの3人の女性は、たとえば、エルグレコの「キリストの奪い取り」のように、芸術で非常に頻繁に表されます。

ヨハネの福音書以外の福音書には、イエスの母やクロパスのマリアがいるとは言われていません。代わりに、ヤコブのメアリー（マークとマシュー）、サロメ（マーク）、ゼベディーの息子の母（マシュー）と名付けます。

墓の3人のメアリー

この名前は、イエスの墓に来た3人の女性のグループに使用されます。東方正教会では、彼らは伝統的にはるかに多くの人々を含むグループである没薬者の一人です。 4つの福音書すべてが、イエスの墓に行く女性について言及していますが、この伝統がメアリーという名前を持っていると解釈する3つについて言及しているのはマルコ16：1のみです。

• マグダラのマリア
• クロパスのマリア
• メアリー・サロメ

他の福音書は、墓を訪れる女性の数と身元についてさまざまな指標を与えています。

• ヨハネ20：1にはマグダラのマリアだけが言及されていますが、複数形を使用して、「彼らが彼をどこに置いたかはわかりません」と言っています（ジョン20：2）。
• マタイ28：1は、マグダラのマリアと「もう一人のマリア」が墓を見に行ったと言っています。
• ルカ24:10はマグダラのマリアとヤコブのヨアンナとマリアについて話し、イエスの埋葬時に「ガリラヤから彼と一緒に来た女性」と先に述べた後（ルカ23:55）、「他の女性」を追加します。墓と彼の体がどのように置かれたかを見ました」。

ローマのMar教は、マグダラのマリアを7月22日に記念します。 4月24日に、「マグダラのマリアと一緒にイースターの早朝に主の墓に来て、体に油を注いで、復活の発表を聞いた最初のクレオパとサロメのマリア」を記念しています。

芸術の墓の女性

イエスの墓を訪れる3人の女性の最も初期の既知の表現は、ユーフラテスの古代都市デュラユーロポスのデュラユーロポス教会のかなり大きなフレスコ画です。フレスコ画は、西暦256年の都市の征服と放棄の前に描かれましたが、5世紀から、天使に守られた墓に近づいている2人または3人の女性の表現が規則的に現れ、復活の標準的な描写になりました。それらは、キリスト教美術におけるイエスの復活のイメージが復活したキリスト自身を示し始めた1100年以降も使用され続けています。例は、メリゼンデ・プサルターとピーター・フォン・コルネリウスの「墓の三人のマリア」です。東部のアイコンは、MyrrhbearersまたはHarrowing of Hellのいずれかを引き続き表示します。

15世紀のイースター賛美歌「O filii et filiae」は、イースターの朝に墓に行ってイエスの体に油を注ぐ3人の女性を指します。オリジナルのラテン語版の賛美歌は、女性をマグダラのマリア（ マグダラのマリア ）、ジョセフのマリア（ イアコビ ）、サロメ（ サロメ ）として特定しています。

フランスの伝説

中世の伝説的な記述には、ヤコブとメアリーのメアリーマグダレンのマリアと墓のマークの三人のメアリー、またはマグダラのマリアとクレオパのマリアとメアリーのサロメが、その一人のメイドである聖サラとともに、聖地からの航海の後、プロヴァンスのサントマリードラメールの近くに上陸しました。このグループには、エクスアンプロヴァンスの司教になったラザロと、アリマテアのヨセフが含まれることがあります。彼らはサントマリードラメールに定住し、そこでは彼らの遺物が巡礼の焦点となっています。スリー・メアリーのeast宴は、主にフランスとイタリアで祝われ、1342年にカルメル会によって彼らの典礼に受け入れられました。

聖金曜日の行列像

さまざまなカトリック諸国、特にスペイン王国、フィリピン、ラテンアメリカの国々では、墓に関連する3人のメアリー（スペイントレスマリアス ）の画像が、 ペニテンシア （スペイン語）またはパナタ （ 誓約の履行で行われる行為に対するフィリピン人）。これらは主に次のように列挙された属性または象徴的なアクセサリーを運びます：

• メアリー・クレオパス（メアリー・ジェイコブと交互になることもある）–ほうきを持っている
• メアリー・サロメ–香炉または香炉を持っている
• マグダラのマリア（ベサニーのマリアと交代することもあります）-アラバスターの杯またはjarを持っています。

祝福された聖母マリアは、このグループの一部ではありません。母ドロロサとしての彼女の称号は、行列の中で唯一の特権に留まっています。

メアリー・サロメとジェイコブは、一般的な信心深い慣習によって時々交替されます。これは、当時の高齢者であるサロメはキリストの墓に到達するエネルギーを持っていなかったという一般的な信念のためです。 。現在までのところ、これは町ごとに異なる地理的伝統のままです。マグダラのマリアに関係する別の習慣は、ベサニーのマリアが同じ人物であると呼ばれることもあります。これは、マグダラのマリア（おそらくティベリア湖の近くのマグダラから）をエルサレムの近くの場所であるベタニヤのマリアと特定した西キリスト教の長年の伝統に沿ったものです、さらに南へ。

セントアンの三人の娘

9世紀半ばにオーセールのヘイモが提唱した伝説によると、トレント公会議によって却下されたサンアンには、さまざまな夫によって3人の娘がいました。メアリーズ：

• メアリー（イエスの母）
• クロパスのマリア
• サロメ、メアリーサロメと呼ばれるこの伝統で（墓の3人のメアリーの伝統のように）

マグダラのマリアはこのグループの一部ではありません。

この記述は、約1260年に書かれたヤコブスデヴォラギンの黄金伝説に含まれていました。

それは、1357年にジャン・ド・ヴェネットによって書かれた韻を踏んだフランス語の長い詩の主題でした。この詩は、列に書かれた232ページを含むベラムの15世紀半ばの原稿に保存されています。タイトルは赤で、金色で照らされています。モノクログレーの7つのミニチュアで飾られています。

数世紀にわたり、ドイツおよび低地諸国の宗教芸術は、聖アンナと呼ばれるグループとして、夫、娘、義理の息子、および孫を聖アンに頻繁に贈りました。

その他の解釈

1862年に最初に出版されたアレクサンダー・ムーディ・スチュアートの3人のメアリーは、1984年にエジンバラの真実の信頼の旗によって転載され、マグダラのマリア、ベサニーのマリア、ナザレのマリアの研究です。

スペイン語圏の国では、オリオンのベルトアステリズムはラストレスマリアス （三人のメアリー）と呼ばれます。他の西側諸国では、「三人の王」と呼ばれることもあります。これは、マタイの賢者に関する福音書への言及です。