アフナイのオーブン

Akhnaiのオーブンは、西暦2世紀初頭に設定されたBava Metzia 59a-bで見つかったタルムード物語です。タルムードでは、人を虐待しないように注意することの議論と、神に聞いて苦しんでいると言われている祈りの力について話しています。物語は、新しいタイプのオーブンのハラハラ的地位に関する議論に関係しています。ラビの意見の不一致の過程で、この物語は、法律と権威の性質についての異なる見解、分裂し分裂しているコミュニティに対する懸念、および言葉と行動を通して他人を傷つける問題を表現しています。

物語

サンヘドリンの前に、砂で互いに分離されたタイルで構成された新しいタイプのオーブンが持ち込まれますが、外部はセメントで覆われています。このオーブンが儀式的な不純物の影響を受けやすいかどうかに関するラビの議論。 Rabbi Eliezer ben Hurcanusは、オーブンは儀式的に純粋であるが、ナシのRabban Gamalielを含む他のラビはオーブンが不純であると主張しています。 Rabbi Eliezerの議論のどれも彼の同僚を納得させないとき、彼は叫ぶ、「もしハラカが私の意見に従っているなら、このイナゴマメの木はそれを証明するでしょう。」この時点で、イナゴマメは地面から飛び出し、遠くに移動します。他のラビは、イナゴマメの木が法律をめぐる議論で証拠を提供しないことを説明しています。ラビ・エリーザーは叫ぶ、「もしハラカが私の意見に従えば、ストリームはそれを証明するだろう」。ストリームは逆流し始めますが、他のラビは、法律問題の証拠としてストリームを引用していないことを指摘しています。ラビ・エリーザーは叫ぶ、「もしハラカが私の意見に沿っていれば、研究ホールの壁がそれを証明するでしょう。」スタディホールの壁は崩れ始めますが、その後、ラビジョシュアベンハナニアによってscられ、学者間の論争に干渉することで壁をre責します。ラビ・ジョシュアへの敬意から、彼らは落ち続けませんが、ラビ・エリーザーへの敬意から、彼らは元の場所に戻りません。

イライラして、ラビ・エリーザーはついに叫ぶ。「もしハラカが私の意見に従っていれば、天国はそれを証明するだろう。」天から声が聞こえ、「ラハ・エリエゼルとはどうして違うのですか、ハラカは彼が意見を表明するあらゆる場所で彼の意見に従っているのですか？」ラビ・ジョシュアは答えます、「それは天国にありません」（申命記30:12）。神がシナイで人類に与えた律法は、それに従っている人々に、受け取った律法を彼らの源でありガイドとして見るべきであると明確に指示しているので、彼はこのように反応します。トーラーは、「それは天国ではありません。「私たちのためにだれが天国に行って、それを聞いてそれを観察できるように私たちのためにそれを手に入れますか」と言うべきです。」それは海の向こう側でもない、あなたは「だれが私たちのために海の向こう側に渡り、それを聞いて観察できるように私たちのためにそれを手に入れますか？いいえ、その言葉はあなたの近くにあります。それはあなたの口の中と心の中にあり、あなたがそれを観察するのです」（申命記30：12-14）。

ラビ・ジョシュアの応答は、法律の仕事は人間の活動の仕事であり、律法自体がこの法的理論を支持しているという見解を表しています。律法は、少数派によって明らかにされた生得的な意味を持たなければならない謎の文書ではなく、議論とコンセンサスの人間の活動を通じて法律を作成しなければならない文書です。ラビ文学は、異なる意見をある程度の正当性を有するものとして認識することができたが（Yer。Ber。3b）、それでもコミュニティは団結しており、最終的に行われる判決は適切な法学によってもたらされる。そのため、Rabbi Eliezerの奇跡的な控訴は、異なる法的理論を表しており、適切な法学の範囲外であり、従わないことを意味していました。代わりに、ユダヤ人のコミュニティは、この問題や他の問題の多数派の決定に従いました。タルムードは、神がこの事件にどのように反応したかを尋ねます。ラビ・ジョシュアの応答を聞いて、神は微笑んで言った、「私の子供たちは私を打ち負かしました。私の子供たちは私を打ち勝ちました」と言われます。

この事件の後、ラバン・ガマリエルの下のラビたちは、彼らのコミュニティからラビ・エリーザーを追放することを選びました。 Rabbi Eliezerの学生であるRabbi Akivaは、このニュースをRabbi Eliezerに届けるためにボランティアをしています。ラビアキバは喪服に身を包み、ラビエリーザーに「私の先生、あなたの同僚はあなたから距離を置いているように見えます」と繊細に言います。ラビ・エリーザーは喪に服して涙を流し、泣き出します。ラビ・エリエゼルは全世界を破壊する力を持っていると言われていましたが、彼は追放された敬意を払って、世界の作物の3分の1だけが破壊されました。

Rabbi Eliezerが追放されたというニュースを受け取ったとき、Rabban Gamalielはボートに乗っていました。大きな嵐が襲い、ラバン・ガマリエルはこの嵐がラビ・エリーザーに引き起こされた痛みに対する報復であることを知っていました。ラバン・ガマリエルは神に宣言します、「宇宙の主人、あなたを前に明らかにし、彼を追い払ったときに行動したことは私の名誉のためでもなく、私が行動した父の家の名誉のためでもなかった。 、それはあなたの名誉のためでした。イスラエルで紛争がput延しないように。」彼がこれらの言葉を話したとき、嵐は静まった。

この事件の後、Rabbi Eliezerはコミュニティから追放されたことを嘆き続けました。彼の妻とラバン・ガマリエルの妹、イマ・シャロムは、痛みの中で祈りが聞かなければならない力を知っていました。彼女は夫の嘆願の祈りに干渉しようとしたので、彼の運命の報復や嘆きの声は聞かれません。しかしある日、彼女は気を散らされ、ラビ・エリーザーの祈りに干渉することができませんでした。この瞬間、ラバン・ガマリエルは亡くなりました。ラビ・エリーザーは妻に、彼がそのような痛みの中で祈るとしたらどうなるか知っているかと尋ねました。イマ・シャロムは、アフナイのオーブンの話に先立つ議論で表明された感情を説明し、「これは私が父の父の家から受けた伝統です。天国の門はすべてロックされがちです。言葉による虐待の犠牲者のための祈りの門を除きます。」

解釈

アフナイのオーブンの物語には、さまざまなテーマがあります。物語の背景には、ラバン・ガマリエル以前のユダヤ教の地位と、後期ファリサイヤ人または初期ラビ人ユダヤ人の間で発展した見解があります。第二神殿時代には、数多くのユダヤ教の形態がありました。第二神殿時代のユダヤ人の派ionsは互いに厳しく非難し、時にはお互いに対して暴力的でした。西暦70年のエルサレムの破壊に続いて、ラビは破壊が起こった理由を熟考しました。ラビは、第二の神殿は「根拠のない憎しみ」（ヨマ9b）により破壊されたと結論付けました。破壊を語る際に、彼らは分裂とお互いに対する共感の欠如を指摘します。

ラバン・ガマリエルの下のラビは、ユダヤ教を統一し、不当な宗派主義を終わらせようとしました。ラバン・ガマリエルの学校は、さまざまな声明である程度の妥当性を認めたが、ヒレルの学校のより寛大な哲学に従うことを選んだ。 Rabban Gamalielのようなユダヤ人指導者は、主要な問題が解決され、分裂的な問題を決定するシステムが整い、軽微な問題は容認できる、まとまりのあるユダヤ人コミュニティを作り上げようとしました。この協力の拒否と宗派主義の抱擁は、最も強い言葉で非難されました。ラバン・ガマリエル自身は、分裂を形成した人々を屈辱するのに時として強すぎることが知られていました。

Vered Noamによれば、Rabbi Eliezerは啓示に基づいて生来のハラカを明らかにしようとし、適切な法学を受け入れなかった。対照的に、ラバンガマリエルと他のラビは、人間の理性と適切な法学を利用してハラハを創造しようとしました。ラビ・エリーザーは、ハラーハに関する異なる哲学と、まとまりのあるコミュニティが依存する法学に従うことの拒否を表しています。紛争は単なるオーブン上のものではありませんが、これは法律の性質とコミュニティの不安定化の可能性に関する2つの相反する考えを反映した物語です。ラビ・ガマリエルは嵐を鎮静するときに懸念を表明し、彼の強引な行動の理由は「イスラエルで紛争が増殖しないように」であり、70年のエルサレムの破壊をもたらしたまさに同じ紛争であると述べている。

同時に、話は、言葉による相互作用によって他の個人を傷つけないように注意するという議論に基づいてのみ紹介されます。ラバン・ガマリエルは正しい意図を持っていたかもしれず、彼のコミュニティを維持するために必要であった彼の哲学は勝ったかもしれないが、彼はまだ彼の言葉と決断を通して彼の同僚を傷つけた。 Rabban Gamalielの立場またはRabbi Joshuaの声明の正確さに重点が置かれていますが、Talmudの物語は、Rabban Gamalielの過酷な措置が行き過ぎているかもしれないという事実を見落とすことはありません。

学者ジェフリー・ルーベンスタインは、アフナイのオーブンは、多数派が少数派を管理する必要があるという事実に焦点を当てているが、それはすべてに公平であると主張しています。コミュニティの全員のニーズに応えるために、多数派は少数派を排除する必要があります。しかし、Rubensteinは説明します、midrashは、大多数ができることには制限があると言います。人々は誰かに痛みを経験させることを目指してはならず、代わりにお互いを尊重するべきです。

影響

アフナイのオーブンは、タルムードで最も有名な物語の1つです。物語の結果、「Lo Bashamayim Hi」または「天国にはいません」というフレーズは、ユダヤ人の間でよく知られています。フレーズとストーリーは、ユダヤ人の法観、トーラーに従うことの実現可能性、トーラーを理解するために働くすべての世代の重要性を反映するのに役立ちます。

アフナイのオーブンの物語は、女性がトーラーを学び、彼女の理解を表明したという話の一つでもあることで注目に値します。

ノート

参考文献

• グリーンウッド、ダニエルJH 「アクナイ」ユタL. Rev.（1997）：309。