ウトノアの叙事詩

Epic of Utnoa （エスペラント： Poemo de Utnoa）は、1993年にオーストリアのウィーンで出版され、もともとエスペラントで書かれた、カタロニアの作家Abel Montagutによる叙事詩です。アレクサンドリーヌ由来のメーターの7つ​​のカント、および全部で7095の詩で構成されます。これは、通常の14ではなく15音節を特徴とする変種です。歌はギルガメッシュの叙事詩、アエネイドなどの世界文学、聖書、ラーマーヤナ、イリアッド、そしてパピニ、アシモフなどの現代の著者によって-特に原生洪水の治療に関する限り。この本は、序文（William Auldによる）とProbal Dasguptaによる後書きによって文脈化されています。

コンテンツ

最初のカントでは、人間の歴史が象徴的な様式で語られることはすでに明らかです。さらに、ナレーションは部外者の視点から行われます。それは地球を訪れ、テラナーの行動を研究する地球外の人口です。地球外生物は、差し迫った災害を避けるためにテラナーが助けられるに値するのか、それとも地球が彼ら自身の使用のために惑星を植民地化できるようにするために地球外生物が破壊が起こるのを待つほうがよいのかを尋ねます。主な議論は、復Terra、憎しみ、大量殺massへの傾向を考えると、テラナーが合理的であるかどうかに関する問題です。地球外生物は、少なくとも1人のテランに洪水に耐えるために大型船を建造するよう警告しなければならないという結論に達しました。地球外生物のエメは、この警告を神話上の人物ノアに対応するキャラクターであるウトノアに伝えます。

2番目のカントで続くのは、地球外生物の間での2つの当事者間の論争です。それらの1つは側面を変更しました。彼はしばらくの間テラナーのシークレットモードに住んでいました。彼の地球生まれの妻と息子は殺害されました。今、彼と彼の支持者は、この不合理な種が根絶されることを望んでいます。地球上では、バビロンとニネベの対立により、ウトノアは重大な危険にさらされています。彼は弟のラシュムとともに、バビロニアの神託を訪れ、ユトノアに伝えられたメッセージの意味を尋ねました。一方、バビロンのイシュタル寺院に取り付けられた寺院の警備員（司祭の命令で）は遊牧民に対する暴力的な攻撃を開始します。 Utnoaが彼の人々に船を造る必要があると言ったとき、彼らのほとんどは仕事をすることに同意しません。彼らのほとんどは都市に住む人々と戦うために出かけます。

3番目のカントは、地球外ナヤン族の生活のさまざまな側面を描いており、特別な知的ゲーム、結婚式、および高度に発達した明確な集団生活の標準を明示するその他の日常生活に焦点を当てています。一方、地球上では、Utnoaの信者はウルの女王シャブダの支援を受けて船を建造し始めましたが、偶然の狩猟事故に怒り、屈辱を受けたウルミ将軍の反対に直面しました。

4番目のカントでは、ディルムニテス（遊牧民）に敵対する地球外生物が陰謀をhatch化します。アルニーは、船を造った人々に対する考えを預言者フィルジに与えます。彼女はそれらを女王に渡しますが、女王は彼女を無視しますが、彼女の言うことはさらにウルミ将軍を引き起こします。その後、脱走者のTudarが都市から造船所にやって来て、女王が死んでおり、ディルムニテスに対する大きな攻撃があると詳細に伝えます。実際、映画のような順序でストーリー全体を語り終える前でも、復miを求めているウルミ将軍は攻撃を開始します。造船所の大部分は虐殺されています。ラシュムー、ウトノアの家族、そして脱走者トゥダーを含む他の人。そして攻撃をリードしたウルミも殺されます。

5番目のカントは、ゴーバンの別のアセンブリを特徴としています（地球外生物は、ゴバの惑星で、太陽が新星になったときに破壊されます）。アルンニによる敵対的な行動を補うために、アノドと呼ばれる薬を使用することで、意気消沈し、比較的無防備なウトノアを奨励することに同意します。イナは地球を訪れ、ノアにそれを管理します。麻薬の影響下で、彼は詩人ヴァルミキを見ます。彼は、人類がそれを救うことができれば、人類が将来実行するであろう莫大な業績を彼に見せます。彼は中国の万里の長城からスリランカの島に旅行します。彼はその後、他のアジアの驚異を表示するために進む日本の画家北斎に会います。したがって、Utnoaには大陸ごとに2つの著名なガイドが同伴しています。ヨーロッパでは、最初にフィディアス、次にマリア・スクロドフスカ（マリー・キュリーとしても知られています）。アフリカの場合は、最初にHypatia、次にSunjata Keita。アメリカの場合、最初はフリーダ・カーロ、そしてニール・アームストロングです。すべての大陸で、Utnoaは顕著な成果を考えていますが、これは主に建築的なものですが、人間を救おうとする箱舟を造ろうとする英雄的な努力を意味のあるものにします。視覚化する機会。彼の薬物によるオセアニアと南極大陸への旅行は、より速く、付き添いません。帰国後、Utnoaは、造船作業を監督していた弟のLashmuの儀式的な喪を指揮し、読者が驚いたことに、プロジェクトを放棄し、部分的に建造された船を燃やします。

6番目のカントでは、ノアのコミュニティを支援する地球外生物と彼を否定する人々の両方が、未来への彼の照明旅行の後でも、ウトノアは少数の生存者と一緒に船を燃やし、荒野に撤退することを選択すべきだったことを見て驚いています彼と一緒に。出席していなかったディルムニテの小グループが到着します。ジュバルは、他の遊牧民族と離れてニネベを包囲した他のディルムニテスが行った戦いについて、ユトノアに語った。平和のための交渉は失敗しました。ニネベの支配者は、レオナイトの部族の長であるウクドを含む多くの囚人を連れて行きました。彼はウクドを拷問し、殺害した。一部のレオナイトは一度に復venを望みましたが、一部の同盟者は他の同盟者を待って力を合わせることを好みました。彼らはこの論争を解決できなかった。レオナイトが去ったとき、ニネベの市民と遊牧民の戦闘員の間で恐ろしい戦いがありました。彼らの不平等な力を考えると、遊牧民はルーティングされました。大虐殺を生き延びた数人のディルムニテスは、それが船の建造に参加することに同意しなかったことは間違いであったことに気付いた。彼らは再考したいと思います。これが、ユトアや他の人々に何が起こったのかを伝えるためにジュバルが戻ってきた理由です。

7番目のカントは叙事詩を終了します。ディルムニテスはその断片を拾い、彼らのキャンプで、できる限り最善を尽くして生活を取り戻します。ノアは婚約して結婚します。彼らは神の信号となるものを受け取り、エリドゥの街で船の建造を開始するように促します。地球外のゴバンは再び反応します。ジシュカは、今回のビジョンが地球外のロアヌムに導かれたウトノアに薬物を投与します。彼は今、人類を実際に救うならば、来るであろう将来の悪を示しています。腐敗、不和、麻薬取引、組織犯罪、広島の爆撃までの悪、ならびに環境災害と非関連の汚染-人間の原因。個人主義、独裁、ナチズムへの言及があります。夢から抜け出した後、ウトノアは将来の悪のビジョンを忘れてしまいました。これは無意識の要因によるものです。叙事詩の終わりの線は無制限です：船が実際に造られるという印象が与えられます。読者はすでに聖書の伝説を知っており、明示的な繰り返しを免れています。

スタイル

詩は15音節であり、現代の詩では珍しい形式ですが、長い詩は叙事詩のジャンルによく合い、いくつかの古典的な叙事詩で使用されました。テキストはそれらの叙事詩に頻繁に敬意を表しています。たとえば、2番目のカントは「バラ色の指の夜明けが太陽の下で幕を開けたとき」という行で始まり、夜明けのホーマーの比phorを呼び出します。古風なスタイルが読者を妨げないようにするために、鮮やかな比較（動物界のダイナミクスを含む）が追加されています。これらは、ナレーションを生態学的な文脈に置きます： ライオンのように...、サイのように...後書きでProbal Dasguptoはそれらを「アーベル比較」と呼び、Montagutによる体系的な使用を研究しています。

テキストには、バビロン市の魅力など、全体のさまざまな要素の詳細な説明が時折詳細に説明されています。これらの記述に流encyさをもたらす計量構造は、 Hazardo suverenas sur nia mondo drakone、「それは私たちの世界を厳しく支配するのはチャンスです」など、従来の感情のいくつかのエピグラム上の表現を特定の威厳で与えます。

メッセージ

内容のレベルでは、このテキストが原始洪水のよく知られている神話を他の惑星の生命に関する推測と再文脈化することを強調しなければなりません。そのような発明は、典型的には、擬似科学を利用し、深刻な文学的な目標を目指していない書面で繁栄します。ただし、ここで、ミームはこの特定の叙事詩の架空の文学的な目的に役立ちます。

イデオロギーに関して、著者はあらゆる機会を利用して、一般にこれらのエイリアン、特に特定の地球人がなぜ平和的な慣行と暴力の回避にコミットしているのかを示しています。エイリアンはもちろん、高度な生活水準を享受するために科学的進歩を使用して示されています。エイリアンが使用する発明は、SF映画を思い起こさせます。このテキストは、読者に高度に明瞭で人道的な生活を志すよう促す現代のメッセージを伝えるために、地球外の縄を使用しています。これは、たとえばNumuが話す方法です。

「私ははるかに進んだ文明からの合理的な存在です。想像できないほどの資源を自由に使えるので、はるかに深く宇宙を探索して洞察を得ることができます」

地球外生物の使用は、現代の読者の共犯を引き出す策略です。その目的は、古典的な叙事詩で行われた神の介入が果たす機能を引き継ぐことです。

ディルムニテス（ユトノアが率いる遊牧民族）の観点から、彼らが神からの信号またはメッセージとして解釈するものに従うことは理にかなっています。現代の読者は、これらの信号またはメッセージの発信元はほとんどの場合、地球外生物であり、遊牧民のディルムニテスと比較して文化的に進歩した合理的な人物としてのみ見られることを理解しています。もちろん、ディルムニテスは、私たちが自然災害と呼ぶものを彼らの神に帰することで正当化されます。そして、この物語は差し迫った自然災害、つまり地球外の人だけが概念化できる接近するmet石によって引き起こされるテラナーが理解する用語での洪水に変わることを心に留めておく必要があります。

差し迫った災害への繰り返しの言及は、ノアの苦境に対する現代の読者の認識を反映するムード（特に第7カント）の全体的な陰鬱なムードと一致しています。これに関連して、Numu Roaを再度引用しましょう。これは、Utnoaが示すひどい画像の一部を彼が提示する方法です。

「ここに、自分の父親、母親、妻、あるいは自分のゆりかごで自分の乳児さえ殺す人たちがいます。それらの誘n犯を見てください。そして、これらは人類が生み出す最悪の犯罪者であり、彼らは吸ったり吐いたりするのと同じくらい簡単に他の人を殺します。出産まで」

ディルムニテスが彼らの希望を固定していると示されている出国のTheは、すべてのコミュニティの平和的共存に対する非暴力的な傾向と、軍事侵略と破壊に対する嫌悪感と関連しています。彼らは、非暴力の原則に従って生活すれば、神話上の約束の地ディルムンに到達すると信じています。遊牧民が待ち望んでいるこの目的地は、ドンキホーテが行動すればサンチョを連れて行くことを約束する領域に象徴的に匹敵する島です。