女性の街の本

「女性の街の本」または「シテ・デ・ダムのル・リブレ」 （1405年までに完成）は、おそらくクリスティーヌ・ド・ピザンの最も有名な文学作品であり、長い散文の彼女の2番目の作品です。ピザンは、本の作曲にフランス語の固有語を使用しますが、フランス語の散文内ではラテン語の構文と規則をよく使用します。この本は、ジャン・ド・ムンの人気のロマン・デ・ラ・ローズへの彼女の正式な反応として機能します。ピザンは女性についてのor話的な都市を作ることにより、女性に関するムンの声明と戦う。彼女は、歴史を通じて有名な女性を幅広く集めて、女性を守ります。これらの女性は、実際に本である女性の街に「収容」されています。ピザンが都市を建設するとき、彼女は有名な各女性を都市の壁や家のビルディングブロックとしてだけでなく、彼女の論文のビルディングブロックとしても使用します。都市に加えられた各女性は、社会における大切な参加者としての女性に対するピザンの議論を追加します。彼女はまた、女性のための教育を支持しています。

クリスティーヌ・ド・ピザンは、ブルゴーニュのマーガレット王女に捧げられた教育のマニュアルである1405年の「女性の都の宝物」 （ ル・トレゾー・デ・ラ・シテ・デ・ダム・デ・デグレ・アン・デグレ 、三人の美徳の本とも呼ばれる）によって完成しました。これは、すべての地所の女性を教育することを目的としており、後者は夫を持つ女性に「彼女が慎重に行動し、世界と夫の両方を賞賛したいなら、彼女はいつも彼に元気になります」と語っています。彼女の本とトレジャーは彼女の2つの最も有名な作品であり、 Ditie de Jehanne D'Arcと一緒です。

概要

パートI

第1部は、クリスティーンが結婚について述べた13世紀の作品であるMatheolus's Lamentationsからの読書から始まります。著者は、女性が男性の人生を惨めにすると書いています。これらの言葉を読むと、クリスティーヌは動揺し、女性であることを恥ずかしく思います。「この考えが、私の中の嫌悪と悲しみの大きな感覚を刺激し、自分自身と私のセックス全体を自然の異常として軽beganし始めました」。 3つの美徳がクリスティーンに現れ、各女性はクリスティーヌに女性の都を築くのに彼女の役割が何であるかを伝えます。彼女の本の目的のためにクリスティーンによって開発された美徳であるレディー・リーソンは、クリスティーンに最初に加わり、彼女が街の外壁を築くのを手伝います。彼女はクリスティーンの質問に答えて、何人かの男性が女性を中傷する理由について答え、クリスティーンが街の建設地を準備するのを助けます。彼女はクリスティーンに、「知性のスペードを取り、深く掘り下げて、周囲に溝を作るように...地球のhoを肩の上に運び去るのを助ける」ように言います。これらの「地球の塊」は、クリスティーンが抱いていた過去の信念です。クリスティーンは、テキストの冒頭で、「女性の性を攻撃するためにいくつかの章またはパラグラフを捧げなかった著者による道徳的な仕事をほとんど見つけることができなかったため、女性は本当に悪いに違いない」と信じていました。非常に多くの知性とすべての事柄に対する洞察力に恵まれていると思われる多くの学んだ男性が、非常に多くの異なる機会に嘘をついていた可能性は低いからです。」クリスティーンは、女性のメリットを発見する理由を使用していません。彼女は、女性が成し遂げたすべての偉大な行為をリストすることに心を置くのではなく、彼女が読むすべてを信じています。クリスティーンが理性を見るのを助けるために、レディー・リーソンが来てクリスティーンを教えます。彼女はクリスティンが彼女自身の自意識と過去の作家の否定的な考えを払拭するのを助けます。 Lady Reasonを作成することにより、Christineは彼女自身のall話的な自己だけでなく、彼女の読者も教えます。彼女は自分自身に理由を与えるだけでなく、読者や女性に、女性が悪や役に立たない生き物ではなく、社会の中で重要な場所を持っていると信じる理由を与えます。

以下の36人の女性が女性の都市の本のパートIで議論されます。

パートII

パートIIでは、レディ・リクティディティは、クリスティーヌが「女性の城壁の内側に家と建物を建設する」のを手伝い、「偉大な名声を持つ勇敢な女性」である住民でそれを埋めると言います。レディ・リクティディティは、家族や他者への預言、貞操、献身の賜物を持っている例と「異教徒、ヘブライ語、キリスト教の女性の物語」をクリスティーンに伝えます。クリスティーヌとレディレチチュードは、結婚の制度についても議論し、女性が結婚にもたらす病気についての男性の主張に関するクリスティーンの質問に取り組んでいます。 Lady Rectitudeは、これらの誤解を、夫を愛し、巧妙に行動した女性の例で修正し、夫に対して邪悪な女性は「完全に自然に反する生き物のようだ」と指摘しています。 Lady Rectitudeはまた、女性が不条理で、一貫性がなく、不誠実であり、彼女の物語を通して生まれながらに意味するという主張に反論しています。この部分は、クリスティーヌが女性に話しかけ、彼女が街を完成させるためにレディ・ジャスティスとの仕事を続けている間、彼女に祈るように頼むことで終わります。

次の92人の女性は女性の市の本のパートIIで議論されます。

パートIII

パートIIIでは、正義の女神がクリスティーンと協力して、街を支配する女王を連れてくるなど、街に「最後の仕上げ」を加えます。正義の女神はクリスティーンに、教を称賛された女性の聖人について話しています。このパートの終わりに、クリスティンは女性の都市の完成を発表するすべての女性に別の挨拶をします。彼女は街を守り、守って、女王（聖母マリア）に従うように彼らに懇願します。彼女はまた、中傷者の嘘に対して女性に警告し、「トリックと蜜の言葉だけを使って、他の何よりも安全に保つべきもの、あなたの貞操と栄光の良い名前を盗むために、これらの裏切り者の嘘つきを追い払いなさい」と言った。

次の37人の女性は女性の市の本のパートIIIで議論されます。

ボッカチオの影響

クリスティンの主な情報源は、ジョバンニボッカチオのDe mulieribus claris （有名な女性について）で、おそらくフランス語版のDes Cleres et Nobles Femmesでした。このテキストは、古代の有名な女性に関する伝記の論文でした。クリスティーヌはまた、女性の都市の後半の段階でボッカッチョのデカメロンから引用しました。たとえば、ギスモンダとリサベッタの物語は、ボッカチオのデカメロンに由来するものとして引用されています。

ボッカッチョの影響は、クリスティーヌの女性教育に対する姿勢に見ることができます。レアイリアの物語の中で、ボッカッチョは、世俗的または宗教的な生活を選ぶ若い女性の権利を主張しています。彼は、若い女の子を「無知、または若い、または強制中」の修道院に入れることは有害であると述べています。ボッカチオは、「親の家で幼少期からよく育て、誠実さと賞賛に値する行動を教えなければならない」と述べています。それから、彼らが成長し、心全体で自分の自由意志が何であるかを知るとき」修道の生活を選択します。ボッカチオは、若い女の子が神に奉献される前に、人生と美徳について教えられる必要があると信じています。

彼は、女性が正式な教育を受けるべきだとは言っていないが、女性が自分の人生で発言権を持ち、将来の可能性について十分な情報を得る権利を主張している。したがって、世俗的で宗教的な生活について若い少女を教育するというボッカッチョの信念は、クリスティーンの女性教育に対する信念の足がかりとして機能した可能性があります。しかし、ボガッチョの見通しは、マーガレット・キングとアルバート・ラビルによれば、「女性の貞操、沈黙、服従の伝統的価値を賞賛し、さらに境界を超越する罰の形のように公共の場の女性を苦しんでいるという点で性差別主義者だった」 」

ボッカッチョのテキストは主に本のパートIとIIに使用され、パートIIIはジャン・ド・ヴィニャーのミロワールの歴史 （1333）により依存しています。このテキストは、1240年以降に始まったボーヴェのヴァンサンによる百科事典であるスペキュラムマイウスの歴史的部分のフランス語訳です。

テーマ

女性の都市の本は、 「女性」という言葉が高貴な誕生の代わりに高貴な精神の女性として定義されているall話的な社会です。この本、したがって都市には、異教徒から古代ユダヤ人、中世のキリスト教の聖人まで、過去の時代の女性が含まれています。この本には、クリスティーヌ・ド・ピザンと、クリスティーヌが都市を建設するのを助けるために送られた3人の女性の美徳の間の議論が含まれています。これらの美徳-理由、良心、正義-は、クリスティーヌが街の基礎と家を建てるのを助け、女性の街に住む女性を選ぶのを助けます。都市に住むために美徳によって選ばれた各女性は、他の女性が従うべき前向きな例として機能します。これらの女性は、女性が社会に与えた肯定的な影響の例でもあります。

クリスティーンは、女性が男性と同じように教えられるべきかどうか、そしてなぜ一部の男性は女性が教育されるべきでないと思うかという美徳を尋ねます。探求される他の質問は次のとおりです：強姦の犯罪性、学ぶべき女性の自然な親和性、および政府のための彼らの才能。