テバラム

Thevaram（タミル語：தேவாரம்Thēvāramは ）Tirumurai、Śaiva祈りの詩の12巻のコレクションの最初の7つのボリュームを示しています。 7巻すべては、7世紀の最も著名なタミル語の3人の詩人であるNayanars-Sambandar、Tirunavukkarasar、およびSundararの作品に捧げられています。 Thevaramの歌唱は、タミルナードゥ州の多くのシヴァ寺院で遺伝的慣習として続けられています。

10世紀、ラジャラジャチョーラ1世の治世中に、これらの歌のコレクションは、他の宗教的な文学作品とともにチダンバラム寺院で放棄され、ナンビヤンダーナンビによって照合されました。 サイラズムが時代を迎えたのはチョーラ王朝の時代であり、儀式、哲学、神学に関するテキストの本文を持つテヴァラムは正規化されました。これらの詩によって崇拝されている276の寺院はパーダルペトラタラムと呼ばれ、詩で偶然に言及されているシヴァ寺院を持つ別の276の場所はヴァイプスタラムに分類されます。それはサイビスムの テバラムであり 、ヴァイサンビスムのナライラ・ディヴァヤ・プラバンダムでした。これらの曲には796曲あり、合計で8200を超えるスタンザがあります。 3人の詩人はシヴァへの個人的な献身を描写することに関与しただけでなく、彼らの歌を通して信者のコミュニティにも関与しました。これは、農業コミュニティに影響を与えた運動であるタミルバクティの重要な情報源の1つです。

名前

Dēvāramという言葉は、主への詩の花輪を意味します

進化

Thevaramの進化には3つの段階が確認されています。最初は7〜9世紀の最高神としてのシヴァの印であり、2番目はすべての賛美歌の編集を開始し、3人の聖詩人のイメージをインストールする10世紀から11世紀にかけて、最後は13世紀に賛美歌をサイバシダンタキヤノンに組み込んだマタの教皇によって行われたリストラです。 SaivaとVaishnavaの両方のテキストの伝統は、その時代に実践されていたヴェーダの正統派とSmarthaの伝統を否定しました。 VaishnavitiesがDravidaヴェーダとしてNalayira Divya Prabandhamと呼ばれながら、賛美歌の権限は、（タミルヴェーダを意味する）タミルマーライとしてTevaramを呼び出すSaivitiesで設立されました。宗教のためのサンスクリット語典礼の使用は、 テバラムとプラバンダムの両方でタミル語を使用することで克服されました。 Sangam文学は、 akam （内部的に洗練された）およびpuram （外部的に重視された ）詩の慣習を確立しました。サンガム文学の影響はThevaramでよく見られますが、厳格な慣習は守られませんでした。詩は、人々が簡単にアクセスできる民俗の伝統にもっと向けられました。

詩人

Tevaramの（部分を意味する）最初の三つTirumuraisは明朝によってサーウGnaanaSambanthar、次の3つで構成され、第1のサンダラーによって構成されています。 ApparとThiru GnaanaSambantharは7世紀頃に住んでいたが、 Sundararは8世紀に住んでいた。パラヴァの期間中、これら3人はタミルナードゥを広範囲に旅し、シヴァに対する感情的な献身とヴァイシュナヴィズム、ジャイナ教、仏教に対する異議を特徴とする談話と歌を提供しました。

Thiru GnaanaSambantharは、SeeKaazhiで生まれた7世紀の聖なる教祖Paramaachariyaar（偉大な教師）であり、現在は誤ってSirkaliと呼ばれ、Parvatiとも呼ばれる女神umadeviによって授乳されたと考えられ、最初の賛美歌を歌いました。パンディア・ナドゥの女王の要請に応じて、ティル・グナアナ・サンバンサーは南への巡礼に行き、ディーンでジャイナを破り、ジャイアンの家を燃やしてディベートを挑むことでサンバンダールの挑発を行い、ティル・グナアナ・サンバンサーは彼らの最終的な勝利であったAppar、別のSaiva聖人。 Sambandharに関する情報はPeriya Puranam、以前Tiruttondartokai、Cuntararとナンビヤンダー・ナンビのTiru Tondar Tiruvandadiによって詩とともに、Tirumuraiの最後のボリュームを形成Nayanarsの第十一世紀タミル帳から主に来ます。 Brahmapureesa Charitamと呼ばれるサンスクリット語の血管造影は現在失われています。 ティルムライの最初の巻には、 サンバンサールの詩が384曲（4181連）含まれており、そのすべてが1万人以上の有名な賛美歌から生き残っています。 ThiruGnaanaSambantharは、結婚の日に西暦655年に16歳頃に主と合併しました。彼の詩は、彼のYALやリュートのミュージシャンを伴っているように設定されてThiruNeelaKanda Yaazhpaanar、によってチューニングに設定しました。

Appar（別名Tirunavukkarasar）は、7世紀にMarmilneekiarの子供時代の名前であるタミルナードゥ州ティルヴァムールで生まれました。妹のティラガヴァティアーは、戦死した軍司令官と婚約しました。彼の妹が彼女の人生を終わろうとしているとき、彼は世界で彼を一人にしないことを彼女に懇願した。彼女は禁欲生活を送り、彼女の唯一の兄弟を育てることに決めました。少年時代、アパルはジャイナ教に非常に興味を持ち、聖書の研究を始めました。彼は家を出て修道院に留まり、ダルマセナと改名されました。明朝の人生の詳細は、彼自身の賛美歌にしてセッキズハーのPeriya Puranam（Tirumuraiの最後の本）で発見されています。アパルは近くのパタリプラに旅行してジャイナ教の僧院に加わり、そこでダルマセナという名を与えられました。 「一過性のはかない世界を見て、彼は放棄を通して真実を探ることにしました。」しばらくして、痛みを伴う病気に悩まされたダルマセナは家に帰りました。彼は妹が仕え、主によって癒されたシヴァ神殿で救援を祈りました。主は「ThiruNaavukkuArasar」という名前を付けました。彼はまた、パラヴァ王、マヘンドラヴァルマンのサイビスムへの改宗にも関与していました。これは、小さなシヴァ神殿の復活の時期でもありました。アパルはこれらの神殿をすべて聖句で聖別し、またウザヴァアラッパニと呼ばれる荒廃した神殿の清掃にも携わりました。彼は「神の言論の王」を意味するティルナヴカラスと呼ばれていました。彼は49,000のスタンザでシヴァを称賛し、そのうち3130がティルムライで利用可能でコンパイルされています。彼がカンパンターに会ったとき、彼は彼にアパー（父親）を呼んだ。彼はティルプガルールで81歳頃に領主と合併しました。彼はThiruThandagamで有名なことで有名です。 ThiruThandagamは作曲が難しく、「Thandagach Chadhurar」と呼ばれています

スンダラー（別名スンダラムルティ）は、7世紀末にバラモン家のティルナヴァルールで生まれました。 SadayanarとIsaiGnanyiaarは彼の両親です。彼自身の名前はナンビ・アルラーであり、シヴァの神の恵みによって結婚を妨げられました。彼は後に寺院の少女、すなわちパラヴィ・ナアチヤールと、 チャンリリ・ナアチヤールという名前のベラ・コミュニティの少女と結婚しました。彼は第7回ティルムライとして編10された1026の詩の著者です。彼はKazharitruArivaar Nayanar別名Cheramaan perumaal Nayanar（神聖な63 nayanarの1人）とEyarKon KalikKaama Nayanar（神聖な63 nayanarの1人）の親友です。 ThiruAnjaiKalam（現在のThiruVanjikulam）から、彼は1000の角を持つ聖なる象のKaiylaayamに行きました。

賛美歌

ティルムライ
六十三人のナヤナールのタミル・ジャイヴァ賛美歌の12巻
部品	名前	著者
1,2,3	ティルカダイカップ	サンバンダー
4,5,6	テバラム	ティルナヴッカカラサール
7	ティルパアトゥ	スンダラ
8	ティルヴァカカム＆ ティルコヴァイヤル	マニッカバカカル
9	ティルビサイッパ ティルパランド	いろいろ
10	ティルマンディラム	ティラムラー
11	いろいろ
12	ペリヤ・プラナム	セキジャー
パーダルペトラスタラム
パーダルペトラスタラム
ラジャラジャI
ナンビヤンダルナンビ

Thevaramのすべての歌（ pathikam 、Tamil：பதிகம்と呼ばれる）は、10組であると考えられています。賛美歌はパンズによって示された音楽に設定されており、タミル音楽のカノンの一部です。彼らは今日も神殿の典礼の一部です。これらの詩のいくつかは、聖詩人自身の人生、信者のペルソナの声、神秘の内部言語を使用することを指す歴史的参照に言及しています。多声のレトリックは、一般的に個人の感情やジャンル、サンガムの古典文学の声を取り入れて使用されます。 3つのうち、カンパンターの人生は彼の詩によってよりよく解釈されています。ズヴェレビルによると、カンパンターの歌詞は、自我中心主義、武装と熱意、タミル語の素晴らしさと美しさに対する温かい気持ち、サンスクリットの形態に精通したメートルの学術的実験が特徴です。 Campantarの詩は、詩のバクティのスピーチの構造的および主題的な特徴を示しています。

「彼がスローされた寺院で、私たちが失望しないように命じます。私たちの感覚が混乱する時間で、道は薄暗くなり、私たちの知恵は失敗し、粘液は私たちの苦しい息を詰まらせます。ティルバイヤールでは、女の子が踊ります。ドラムビートが鳴り、猿は雨を恐れ、木を駆け上がり、雲をスキャンします」

アパルの詩は、詩人聖人の内面的、感情的、心理的状態を扱っています。詩で使われている比phorは、農民の深い影響力を持ち、それは一般の人々がこの詩に慣れるための印象的な和音の1つと考えられています。以下の引用は、単純な辞書でシヴァを称賛するアパールの人気歌です。

「மாசில்வீணையும்மாலைமதியமும​​்வீசுதென்றலும்வீங்கிளவேனிலும்மூசுவண்டறைபொய்கையும் போன்றதேஈசன்எந்தைஇணையடிஇணையடிநீழலே」

翻訳する

「私の主の双子の足の陰は完璧なヴェーナのようであり、夜の満月のように南から吹く穏やかな風のように群がるハムのような湖のような若々しい春のように」

Cuntararの賛美歌には、宗教文学では珍しいユーモアのセンスがありました。詩の一つで、彼はふたりでシヴァと自分との類推を描いています。両方とも2人の妻と、しつこい妻の必要性を持っています。

「あなたは半分の女性です。あなた自身のガンジスはあなたの長い髪の中にあります。あなたは女性の負担をとても公平に理解できます。」

詩のイディオムに人々に知られている地名を組み込む傾向は、 テバラムの別の特徴です。詩には、特定の場所でのシヴァの偉業を称賛することも含まれていました。詩で継続的に発生するロケールの使用は、証です。プレンティスによれば、詩は争われた空間としての社会的空間を表しておらず、賛美歌は自由に歩き回ってシヴァを称賛する自由を表した。賛美歌の感情的な強さは、神に対する感情的な反応としての思考の自発的な表現を表しています。

PaadalペトラSthalamsは Thevaramの詩に尊敬し、大陸の最大のシバ寺院の中でされている275件の寺院です。それに比べて、 ディヴィア・デサムは、インドのタミル・ナードゥ州にある現代のヴァイシュナヴァ・アルヴァールの詩で栄光を受けた108のヴィシュヌ寺院です。 Vaippu Sthalangalは、Thevaramの歌でさりげなく言及された場所です。 moovarsの賛美歌の焦点は、 祭式 （礼拝）製品の中に（見て、神によって見られる） ダルシャンを示唆しています。賛美歌奏者は、 カトゥ （森林用）、 ツライ （港または避難所）、 クラム （水槽）、およびカラム （野原）のような場所の分類リストを作成しました 。

編集

ラジャラジャコーラI（985-1013 CE）は、彼の裁判所でTevaramの短い抜粋を聞いた後、賛美歌を回復するためにミッションに着手しました。彼は寺院の司祭であったナンビ・アンダル・ナンビの助けを求めました。神の介入により、ナンビは、チダンバラムのティライナタラジャ寺院の第2校区内の部屋で、白アリが半分食べるカジジャムの葉の形のスクリプトの存在を発見したと考えられています。寺院のブラフマーナ （ ディクシタル ）は使命に反対しましたが、 ラジャラジャは聖詩人の像をチダンバラムの通りに奉献することによって介入しました。ラジャラジャは、こうしてティルムライを救った人を意味するティルムライ神田チョランとして知られるようになりました 。これまでのところ、シヴァ神殿には神の形の画像しかありませんでしたが、ラジャラジャの出現後、ナヤナールの聖人の画像も神殿の中に置かれました。ナンビは、カンパンタル、アパル、スンダラーの3人の聖詩人の賛美歌を最初の7冊の本、マニカバサガルのティルコバヤとティルヴァカカムを8冊目の本、9人の聖人の28の賛美歌を9冊目、10冊目のティルマンディラムのTi 歌を配置10冊目の本として12人の他の詩人による賛美歌Tirutotanar Tiruvanthathi -63人のナヤナー聖人の労働の神聖なanthathiであり、11冊目の本として彼自身の賛美歌を追加しました。 12日の本、セッキズハーのPeriya Puranam（1135 CE）が完全Tirumurai、聖なる書物として知られているように、最初の7冊は、後に、Tevaram、および添加した全Saivaキヤノン、と呼ばれていました。したがって、約600年間の宗教的、哲学的、文学的発展をカバーするサイバ文学。

NambiもTevaramのための音楽のモードを設定することに関与していました。彼は故郷のティルニラカンタヤルパナール村を訪れ、神の啓示の方法を学んだタミルパナールカーストの女性に会いました。彼女はナンビと一緒にチダンバラムに戻り、そこでシヴァのために歌って踊った。

1918年、ナンニラムに近い村のティルヴィダヴァイルの石神殿にさらに11曲が彫り込まれ、 テヴァラムの詩が碑文で見つかった最初の例でした。

文化の中

テヴァラムは、シヴァ神殿で続いたヴェーダの儀式をアガミックプジャに変える唯一の理由の1つでした。これらの2つのシステムは重複していますが、 アガミックの伝統は、デイビスによる儀式の有効性に対するヴェーダの宗教の強調の永続性を保証します。 Odhuvars、Sthanikars、またはKattalaiyarsは、毎日の儀式の後Tevaramを歌うことにより、タミル・ナードゥのシバ寺院で音楽プログラムを提供しています。これらは通常、神の捧げ物の直後に合唱プログラムとして実行されます。テヴァラムの歌唱に続いて、マドゥライミーナクシアンマン寺院、ネライアパル寺院、スチインドラムなどの寺院の音楽柱からミュージカルが流れました。これらの賛美歌の歌手は、 ティルヴァラム・ビラヴァネスワラ寺院の記録にあるナンディバルマン3世の碑文からティルパディヤム・ヴィンナパム・セイヴァーまたはピダラーと呼ばれていました 。 ラジャラジャは 48人のピダラーを代理し、彼らの維持と後継者に寛大な準備をしました。いくつかの初期の記録は、8世紀のパランタカ1世からテヴァラムの歌手に贈られた贈り物に関する詳細を示しています。ラジェンドラIに属するレコードはTevaranayakan、Tevaramのスーパーバイザーを言及し、部門の設立とTevaramの制度化を示しています。南アルコットのナラニヤナール寺院からのクロトゥンガチョーラIIIの記録があります。これは、神殿での特別な機会にティルベンパバイとティルバラマールの歌唱を示しています。 13世紀から、テキストはAdheenamsまたはmathasによってOdhuvarsに引き継がれ、王またはbrahmanasによる制御はなくなりました 。 Odhuvarsは vellalaコミュニティからのものであったとTevaram学校での儀式の歌の訓練を受けました。

Tirumuraiの最後のボリュームを形成Periya Puranam、Nayanarsの第十一世紀のタミル語の本は主にのみTevaramへの参照を持っていたし、その後12部に拡大しました。 Tevara Arulmuraitirattuと呼ばれるmoovars賛美歌の最初のアンソロジーの1つは、99の詩を10のカテゴリにグループ化することにより、Tamil Saiva siddhantha哲学にリンクしています。カテゴリの見出しは、神、魂、絆、恵み、教祖、方法論、啓発、至福、マントラ、解放です-ウマプティの作品ティルヴァルトパイヤンに対応しています。 Tirumurai神田puranamは全体としてTirumuraiのための別のアンソロジーですが、主にThevaramに焦点を当てています。ボリュームのコレクションをティルムライと呼んだ最初の作品です。

ノート