十二の総主教の遺言

12の総主教の遺言は、聖書に関連した外典の構成要素です。それはヤコブの12人の息子の死にゆく命令を含む偽伝記作品です。 1666年のオスカン・アルメニア正教会の聖書の一部です。同様の著作の断片がクムランで発見されましたが、これらが同じテキストであるかどうかについて意見が分かれています。それは終末論的な文学と見なされます。

聖書はヘブライ語またはギリシャ語で書かれ、西暦2世紀に最終的な形に達しました。 13世紀には、リンカーンの司教であるロバート・グロセステステの代理店を通じて西洋世界に紹介されました。彼はそれがヤコブの12人の息子の真の作品であり、キリスト教の補間がユダヤ人の予言の真の産物であると信じていました。彼はユダヤ人が「彼らに含まれている救い主の預言のために」聖書を隠したと非難した。

16世紀の重要な方法により、グロセステスの遺言に対する見方は拒否され、この本はほぼ4世紀にわたって単なるキリスト教の偽造として軽paraされました。現在、学者の意見は、それがキリスト教徒によって修正された元々のユダヤ人の文書であるか、それともギリシャ語で書かれていて以前のセム語の資料に基づいたキリスト教の文書であるかについてまだ分かれています。奨学金は、この本にユダヤ人の前任者（ Vorlage ）がいるかどうかにかかわらず、キリスト教の作品として焦点を当てる傾向があります。

倫理

遺言は勧めの書物とみなされます。したがって、倫理は本文の基本です。旧約聖書には多くの異なる倫理的モチーフがありますが、その最も重要なものは神の戒めに従っています。この点で、聖書の倫理は一般に非常に正確に始まります。各遺言は、特定の悪または美徳について議論しています。通常、これは、神の律法と戒めに関する非常に曖昧で一般的な言及で終わります。

Hollanderによって広範に議論されている別のテーマは、ジョセフが倫理において果たす役割です。彼はしばしば倫理的な人の例であり、家長の行為はしばしばヨセフの行為と比較検討されます。

チャールズの倫理観

20世紀初頭に聖書を研究し翻訳したロバートヘンリーチャールズが主張したように、

主なものは、本の圧倒的な価値にあります...その倫理的教えは、新約聖書の著者、さらには私たちの主の人々の考えや言葉に影響を与えることによって真の不滅を達成しました。

彼は、旧約聖書は「旧約聖書と新約聖書の倫理を分断する溝を埋める」のに役立つと書いています。現代の読者にとって、新約聖書の主な価値は、聖書のテキストの不平を言うことではなく、以下の引用によって増幅された彼らの倫理的な教えにあります。

一生を通じて主を愛し、真の心で互いに愛し合う
心から互いに愛し合う。そして、もし人があなたに罪を犯したならば、彼に平和的に語り、あなたの心には罪を犯さない。そして彼が悔い改めて告白したら、許してください。しかし、彼がそれを否定するなら、彼に情熱を傾けないでください、彼が宣誓するためにあなたから毒を捕まえないように、それから二重に罪を犯してください…
主とあなたの隣人を愛してください。
怒りは失明であり、真実のある男を見ることに苦しむことはありません
それゆえ憎しみは悪です。等

（ 英語の『外典』より。RHチャールズ編集。）

概要

この作品は12冊の本に分かれており、それぞれが12人の名士の一人の最後の勧めとされています。それぞれにおいて、族長はまずヘブライ語聖書とユダヤ人の伝統の両方から伝記資料を使用して、彼の強さ、美徳、または彼の罪に焦点を合わせて彼自身の人生を語ります。次に、彼はリスナーに、一方をエミュレートし、他方を避けるように勧めます。本のほとんどは、予言的なビジョンで終わります。

ルーベン

ルベンの遺言は、主に欲望を戒めることと、ルベンが父親の側室であるビルハとセックスしたことの罪深さに関係しています。とにかく著者は淫行のトピックをカバーしたいと考え、ルベンとビルハとの関係が標準聖書で詳しく述べられているため、ルーベンが議論することを割り当てた可能性があります。

旧約聖書は、ルベンがビルハを密かに入浴させていると付け加えています。そして、彼女が後に酔ったとき、ルーベンは彼女をレイプする。その修辞は、創世記49の読み取りから派生：4は、「水中での理不尽な」、などの「水のような理不尽」は、ヨベル書から取られました。このテーマは、サムエル記上11：2のダビデとバトシェバの記述にもあります。

聖書は、ウォッチャーの失downの原因としての女性、および一般的な男性のジュビリーによるとビルハを除く）を描写しています。一方、ジョセフは、ポティファルの妻に対する抵抗のために、理想として描かれています。

シメオン

シメオンの遺言は、主にen望に対する反対派です。創世記の物語の中で、シメオンはジョセフに鎖で縛られたと描写されており、シメオンはjeのためにジョセフを殺したかったと主張し、Test約についての言説を続けることができます。聖書の物語は、ヨセフを奴隷にしたのはユダであり、ヨセフを美徳と寛大さの理想として描いていることを説明しています。

新約聖書 5：4-6は、シメオンの子供たちを誤解の罪、25番の罪で攻撃しています。シメオンの律法では、兄弟レビと共に立ち上がったシケムへの攻撃については言及していません。代わりに、シメオンはレヴィに対して戦争をしたと仮定します。クーゲルは、シケムへの攻撃が「正義」であるという点で、聖書がジュビリー 30:23に同意したと結論付け、したがって、聖書はシメオンの信用を否定するためにアカウントを抑制しました。

レヴィ

レビの遺言は黙示録的なセクションです。それは、聖書の中で最も長いものの一つであり、主に慢に関係しています。レビ人の神権をテーマに、この聖書は、レビの子孫が適切な規制を無視したby慢さによってどのように事務所を破壊したかを説明しています。

2-8章では、レビが天国に連れて行かれて神権を永遠に約束され、7人の天使が神権の記章を物理的に彼に与えます（出エジプト記で説明されています）。この部分は、 アラムのレビ文書にあるビジョンの始まりと終わりに対応しており、そこからビジョンの身体が失われています。テキストのその部分を保存すると考えられています。

14〜18章で、レヴィは「エノクの書」を引用し、彼の子孫の罪を説明し、最後に彼のオフィスの正義を回復する輝かしい司祭がいると約束した。レヴィの「本」の対比は、1エノクの「週の黙示録」のものと一致します。

新約聖書には、シェケムに対する襲撃の記述があります。その考えは、ジェイコブがシェケムとディナの結婚を提案し、シェケムに割礼の選択肢を心から提供したことです。レヴィは最初から割礼に反対しました。 ジュビリーとは異なり、クーゲルが正しい場合、シメオンの遺言：レビの遺言では、イスラエル人と改宗者の間の結婚は原則として合法です。シェケムは他の犯罪から除外されました。

アラム語のレヴィ文書

この遺言を他と区別する一つの方法は、アトス山からの原稿のギリシャ語版の追加脚注によるものです。これらの脚注は、死海文書に部分的に保存されているアラム語のテキストの黙示録的ではない前駆体から翻訳されていることがわかりました。発見は、洞窟4（4Q213-214）からの2つの写本の6つの断片から成りました。関連する小さな断片も洞窟1（1Q21）で見つかりました。いくつかの情報源によると、これらの巻物は、放射性炭素年代測定法を使用して、東洋研究所によって紀元前100〜200年に作成されました。

Bar-Ilan大学のJames Kugelによると、アラムイックレヴィは2つのドキュメントの複合体です。 1つの情報源は、「マラキ2：4-7の実例的な精緻化に由来する知恵の黙示録」でした。もう一つは、同じ解釈に基づいて、「天使による神権へのレビの実際の開始について述べた」。物語の枠組みは、ジュビリー書に基づいています。アラム語のレヴィの編集者は、司祭は王になると付け加えました。紀元前133-100年のハスモン朝の編集物です。

ユダ

ユダの聖書は、主に勇気、金銭的な欲望、および淫行に関係しています。それは、ユダを理想的な勇気を持って描くことから始まり、野生の獣の前での勇敢さ、そして成功した軍事遠征を含み、時には規範的な聖書がヤコブに帰する行為に基づいています。しかし、それは外国人嫌いの焦点を提示し、非イスラエル人との結婚、および当時売春婦のふりをしていた義理の娘タマーとの性的活動を批判しています。

物語は、ユダが酒に酔ってタマルとその妻とセックスをし、ユダが彼女と結婚することを許可するために妻の父親を買収したと主張しています。その後、王の役割は司祭の役割よりも小さく、レビの方が重要であり、著者の神権的な態度を明確に示していることを示しています。

イッサカル

イッサカルの遺言は主に禁欲主義に関するものであり、本文ではそれを善徳として描いています。しかし、物語は、レイチェルにマンドレイクを与えることによって、ヤコブの夜行性のサービスを購入したレアの聖書の物語を語ることから始まります。レイチェルは、角質のリアよりも独身であるために高潔であると描写されます。

物語の残りの部分は、イッサカル自身が信心深くシンプルな農業生活を送っていると描写しています。これは創世記49：14-15に基づいています。イッサカルは土地を愛していたので、彼は「肩を背負って」雇いの分担者になりました。同じ解釈が、創世記のセプトゥアギンタとサマリア人のタルガムで働いています。

ゼブルン

ゼブルンはレアとヤコブの六男でした。彼は発明家であり慈善家であり、このテキストはジョセフに対する陰謀の結果として彼が学んだことを説明しています。

「ゼブルンの言葉の写し。彼は、ヨセフの死から2年後の彼の人生の第百四十四年に彼が死ぬ前に彼の息子たちに命じた。そして彼に彼らに言った。ゼブルン、あなたの父の言葉に耳を傾けてください.3私、ゼブルンは両親への良い贈り物として生まれました.4私が生まれたとき、父は群れと群れの両方で非常に増加しました。 5日々の罪を犯したことを意識せず、思慮深く6ヨセフに対して犯した無知の罪以外の罪を犯したことをまだ覚えていない兄弟たち、彼らはだれかが秘密を宣言すれば彼は殺されるべきであることに同意したからです。」

ダン

ダンの遺言は 、怒りと嘘についての話題を扱っています。しかし、主な悪は怒りです。

ダンはまず、兄ジョセフに対するtowardsの気持ちを説明します。怒りの精神は、ヨセフを殺そうと誘惑しました。幸いなことに、主はヨセフをダンの手に渡されませんでした。

その後、ダンは怒りの精神がどのように機能するかを説明します。それはあなたの目を覆い、あなたの視力をゆがめます。これを通して、あなたは彼らが本当に誰であるかについて人々を認識しません。ジョセフの場合、ダンは経験から話しています。さらに、それは心を乱し、その結果、主はそれから離れ、ベリアーはそこに住みます。

したがって、ダンの子供たちは主の戒めを守り、主の近くにとどまるべきです。ダンは、1つのSER（ Sin-Exile-Return ）および3つのLJ（ Levi-Judah ）パッセージを含む、未来についての予測をさらに深く掘り下げます。このダンでは、魂をベリアから解放する、レヴィとユダから生まれた救い主の話をしています。

再び、ダンは彼の息子たちに神の近くに留まること、そして彼のとりなしの天使、そして異邦人の救世主のことを思い出させます。彼らがダンの警告に耳を傾けると、彼の子供たちは異邦人の救世主に受け入れられ、救われるでしょう。

遺言は明らかな光沢で終わります（疑似文字で光沢について話すことができる限り）、それはダンの予言が実際に起こったことを指摘しています。

ナフタリ

ナフタリの遺言には終末論的な要素が含まれています。それは、父親がロテウスであると言われている母親のビルハの系図で始まります。彼のビジョンは、レビが太陽をつかみ、ユダが月をつかむことを表しています。 12本のヤシの枝を持つ若い男は、使徒たちへの言及のようです。ジョセフは雄牛を捕まえて乗ります。彼には、海の嵐と兄弟たちが引き離されるのを見るという夢があります。繰り返しますが、性的関係の繰り返しのテーマへの参照があります。

ナフタリの遺言のコピーは、洞窟4（4Q215）から取られた死海文書の中からクムランで発見されました。

ガド

ガドの遺言は、ジョセフに対するガドの憎しみから始まります。第2章では、Gadがお互いを愛することについて話しています。彼は、「そして今、私の子供たち、あなたに勧め、あなたがたの兄弟それぞれを愛し、あなたの心からの憎しみ、愛を片付けます」と言います。ガッドのモラルは、お互いを憎み、あなたの兄弟全員を愛さないことです。

アッシャー

Asherの遺言は 12の中で最も短く、他の人とは異なり、死の床のシーンから始まりません。それは、2つの生き方の主題に関するものです。 Asherの主な魅力は、信念の単一性をもって真理に従うことです。

ジョセフ

ヨセフの証は主に貞操に関するものであり、正統派の聖書が描いているポティファルの妻に対するジョセフの抵抗に大きく基づいているようです。物語には、ジョセフを誘惑し、ジョセフを最初に脅し、拷問を採用し、ジョセフをflatめ、ジョセフが重婚なしで彼女と結婚できるように夫を殺そうと計画していることを描いた愛のポーションを使用し、最終的に自殺を脅かす。

ベンジャミン

ベンジャミンの遺言は 、ヨセフの遺言です 。ジョセフがベンジャミンにイシュマライトにどのように売られたかを伝えた口座から始まります。彼は彼の子孫に偽りを勧めないが、彼の兄弟たち全員と同様に、彼は彼らに淫行を警告する。

預言

12人の総主教の遺言には、メシアの到来に関するかなりの量の預言が含まれています。キリスト教の観点から見ると、多くの言葉がイエスの生涯の出来事に関連付けられています。いくつかの本はイエスよりも前のものと考えられているため、多くの人がこれを重要だと考えています。

たとえば、レビの遺言からの次の文章を比較してください。

天が開かれ、栄光の神殿から神の聖化を受け、神の声はアブラハムからイサクに至る。そして、最も高い者の栄光が彼の上に発せられ、理解と聖化の精神が彼の上に水の中に置かれる。（レビ5：21-22）

マタイの福音書からのこの一節とともに

イエスがバプテスマを受けるとすぐに、イエスは水から上がってきました。その瞬間、天国が開かれ、彼は神の御霊が鳩のように降りて、彼を照らしているのを見ました。そして、天からの声が言った、「これは私が愛する私の息子です。彼と私はとても喜んでいます。」（マタイ3：16-17）

新約聖書における十二の総主教の遺言の使用

RHチャールズは、パウロや新約聖書の他の作家たちによる十二神父の遺言の頻繁な使用に注意を呼びかけました。特に：

私はテス。 ii。 16はTestの引用です。 Patr。、レヴィ、6：10-11;
ROM。 12:19はガドから取られ、6：10。
ROM。 12:21はベンジャミン、4：3から取られています。
II Cor。 7:10はGad、5：7からの引用です。
エフェス。 5：6が最初にナフタリに現れ、3：1。

後の奨学金はこの問題を非常に議論しました。

可用性

遺言のコピーは、次のようないくつかの作品で公開されています。

旧約聖書Pseudepigrapha、ボリューム1
ケン・ジョンソンによる家長の古代の遺言
聖書の失われた本とエデンの忘れられた本 。