タットヴァ（シャイビズム）

インド哲学のタットヴァは、現実の要素または原則です。 Tattvasは、SamkhyaとShaiviteの哲学における絶対、魂、宇宙の本質を理解するための基本概念です。 Samkhyaの哲学には25個のtattvasがリストされていますが、後のShaivite哲学では36個に拡張されています。

Tattvasは、宇宙の構造と起源を説明するために使用されます。それらは通常、3つのグループに分けられます： śuddha （純粋なtattvas）。 śudhaśuddha （純粋な不純なtattvas）;そしてaśuddha （不純なtattvas）。純粋なtattvasはAbsoluteの内部的な側面を説明しています。純粋に不純なタットヴァは、魂とその限界を説明しています。不純なタットヴァには、魂の存在を助ける宇宙と生物が含まれます。

概要

Samkhyaの哲学では、25個のtattvasのみが存在すると考えています。24個のatma tattvasとatmanまたはsoulが存在します。

後でShaivite哲学によると、ParashivaまたはParameshwaraは、究極のリアリティやParabrahmanあるParamshivaがParamashivaからジヴァへの降下の過程で自分自身をマニフェストとして、「すべてのものが出てくる一つの形態。シヴァ派のnondualistic一元論スクール、カシミールシヴァ派は、tattvasを説明します、36個のタットヴァを介して。シュパンダとして知られるパラシヴァの活気に満ちた創造的なエネルギーは、彼を動かしてこれら36個のタットヴァをlllāまたは神の劇として顕現させます。

シャイヴィズムのもう一つの重要な宗派であるシャイヴァ・シッダンタは、一元論的兼二元主義の学校であり、別の視点でタットヴァを説明しています。受動的なパラメシュワラは、スッダマヤまたは彼の神の恵み（シャクティ）によって活性化されます。そのように、宇宙（プラクリティ）は、神聖な恵みのもう一つの側面であるマシュマヤというアシュダマヤ（肉体と宇宙のすべての側面）によって活性化されます。ピュアマヤとインピュアマヤの相互作用はピュア-魂（パシュス）が宇宙全体の存在につながる知識を獲得するピュアマヤです。

マハマヤは、ウッダマヤ、ウッダアウッダマヤ、アウッダマヤの3つの側面に分かれており、それぞれ5、7、24のタットヴァを引き起こします。

5つの純粋なtattvas

ddaiva tattvasとしても知られるSuddha tattvasは、 Panchakritya （5つの行為） -Creation -Maintenance-Destruction- Concealment-万能の恵みに至る絶対レベルで機能しています。 Suddha tattvasはShiva自身によって直接作成されるため、純粋と呼ばれます。

シヴァ

Sakala tattvaとしても知られています。全知、遍在、意識の2つの側面の1つ。この本質において、絶対は欲望（ icchā ）、行動（ kriyā ）または知識（ jnāna ）に関連する特性から成り立ちません。それは純粋な意識状態にあります。

チャクティ

絶対の別の側面。 Śiva-Śaktiのペアリングにより、すべての下部tattvasが作成されます。ペアのŚiva-Śaktiは全知であり、常にアクティブです。 Śiva-Śaktiのこれら2つのプロパティは、それぞれjnānaとkriyāaとして知られています。

サダーカ

SadāśivatattvaまたはNādatattvaとも呼ばれます。このtattvaは、 アハムまたは自己の出現を担当します。このtattvaは、絶対のkriyāśaktiとjnānaśaktiが平衡状態にあるときです。

イヴァラ

麻生ビンドゥタットヴァとして知られています。 Panchakrityaの4番目の行為-妄想または隠蔽が起こるtattva。 Iśvaratattvaはpāśaに隠されている魂を活性化します 。 Idam 、「これは私自身です」、つまり、自己認識の客観化はIśvaratattvaによって引き起こされます。

ウダ・ヴィディア

SadvidyāまたはKriyāとしても知られています。 Jnānaśaktiは、Śuddhavidyātattvaのkriyaśaktiよりも主導的です。ここで、「自己」と「この」はバランスが取れるようになります。 Panchakrityaの他の3つの行為-作成、保守、破壊はsuddhavidyaの下で行われます。

これらの5つのタットヴァは、魂のモクシャにつながる絶対的なものです。または、この5つのタットヴァは、より低い状態から解放へのより高い段階への魂の老化として見ることができます。

7つの純粋な不純なtattvas

純粋に不純なtattvasまたはVidya tattvasは、魂の解放を支援する「道具」と言われています。魂またはアートマンはここでは「プルシャ・タットヴァ」と見なされ、全能の最終的な現れは「マヤ・タットヴァ」として知られています。マヤは「カンチュカ」として知られるさらに5つのタットヴァに現れ、これら6つのタットヴァはプスルシャタットヴァに隣接し、したがって7つのヴィディヤタットヴァを生成します。

マヤ

マヤは、創造された存在の神性を隠し、神から、そして互いからの分離感を生み出します。

5つのカンチュカ

カンチュカはマントとしてかなり翻訳できます。彼らは、対象が宇宙の神性を認識するのを妨げます。

• カーラ -時のマント
• vidyā-限られた知識のマント
• rāga-欲望のマント
• niyati-因果関係のマント
• kalā-制限されたマント

プルシャ

プルシャは魂です。それは、5つのカンカと一緒に神の最後の現れであるマヤとペアになります。これらの5つのvidya tattvasは本質的にアイドル状態です。そのため、シヴァはマヤと結合し、チャクティは3つのカンクカ（カーラ、ニヤティ、カラ）と結合します。 Sadasivaはpurushaと提携し、śuddhavidyaはvidya tattvaを運営しています。 RagaはIshvaraによって運営されています。他のvidya tattvasを含む活性化されたプルーシャは、宇宙だけに存在することはできません。今後24のasuddha tattvasの支援があります。

24の不純なtattvas

不純なtattvasまたはアートマtattvasは、宇宙と身体の側面です。

アンタカラナ

限定プルシャ内意識がantahkarana、または「内部器官」として集合的に知られている知性（ 菩提 ）、自我（ahamkāra）からなるチッタ 、および心（ マナス ） を形成します。 ブッディは、 プラクリティの最初の縮閉線です。それは識別力を表しています。 仏 dが限られた個人の概念を区別した後、それはアハンカーラに進化します。その外部の自己感覚は、感覚マインド（ マナス ）を通して経験されます。 10個のインドリア （5個の感覚器官と5個の作用器官）、5 個のタンマートラ （微妙な要素）、5 個のマハーブフタス （総要素）、感覚マインドはアハムカーラから進化し、 sattvic （感覚）、 rajasic （能動）、 tamasic （物質）に変化します）モード。個人の意識から進化したこれらの24個の最も低いタットヴァは、不純なタットヴァ（ aśuddha ）として知られています。

五感器官

5つの感覚器官（ jñānendriya ）はマナの最もサットビックな機能であり、次のものが含まれます。

• ghrāna （鼻）、すなわち、匂いを感じる媒体
• rasana （舌）、つまり味を体験する媒体
• caksus （目）、つまり色と形を体験する媒体
• tvāk （肌）、すなわち、タッチを体験する媒体
• śrotra （耳）、つまり音を体験する媒体

5つの運動器官

5つの運動器官（ karmendriya ）は、それぞれ感覚器官に対応しており、身体の作用器官を表しています。それらはマナの最もラジャス的な機能です。

• pāyu （肛門）-排泄の原因となる器官
• upasthā （性器）-生殖と性的楽しみを可能にする器官
• pāda （脚）-歩行を可能にする器官
• pāni （手）-つかむことと触れることを可能にする器官
• vāk （口）-音/音声を可能にする器官

5つの微妙な要素

5つの微妙な要素（ tanmātra ）は、 マナの最もタマシックな機能であり、対応する心の5つの総体的な要素の反映を表しています。

• ガンダ （におい）
• rāsa （味）
• rūpa （フォーム）
• スパージャ （タッチ）
• śabda （音）

五大要素

5つの総体要素（ mahābhuta ）は、最終的な発現点を表します。

• prthvi （地球）
• ジャラ （水）
• tejas （火）
• ヴァーユ （空気）
• ākāśa （エーテルまたはスペース）

mahābhūtasは物質世界の基礎ですが、 tanmātraはそれを完全に説明することはできませんが、その側面と見解は限られています。現実を実際に知覚することはできません。アクセスできるのは、現実の記述を形成する情報の限られた「バンド」だけです。これらの情報のバンドは、5つのタンマトラです。

この制限は、しかし、限られた人間（ ジヴァ 、またはANU）に適用されます。 純粋なtattvasの領域でmāyāを超えた人にとっては、現実が直接知覚される可能性があります。なぜなら、自分自身がĀtmanであるので、外部オブジェクトもそうだからです。そのような状態で、悟りを開いた存在は、統一の多様性と多様性の統一の状態で、五感（直接知覚）を超えて世界を知覚することができます。