ターニャ
ターニャ （ヘブライ語：תניא）は、1797年に最初に出版された、ハバディハシディズムの創始者であるリアディのラビシュヌールザルマンによるハシディズム哲学の初期の作品です。その正式なタイトルはLikkutei Amarim （ליקוליאמרים、statement of collection） ）、しかし、より一般的には、オープニングワードTanyaで知られています。これは「ベライタで教えられた」という意味です。ハシディズムの神秘的な心理学と神学を、ユダヤ教の遵守における日々の精神生活のハンドブックとして定義する5つのセクションで構成されています。
ターニャは、ハバド哲学とハシドの神秘主義へのハバドのアプローチの主要な作品であり、その一般的な解釈と方法を定義しています。歴代の指導者によって執筆された、その後のハバド派の広範な図書館は、ターニャのアプローチに基づいています。ハバッドは、ハシドの律法の解釈の哲学的調査と知的分析の探求において「主流のハシディズム」とは異なりました。これは、一般的なハシディズムの信仰に対する創造的な熱意とは対照的に、ハシドの神秘的なdveikus（感情的な熱意）を内面化するためのルートとして心を強調しました。結果として、ハバドのハシディズムの書物は通常、体系的な知的構造によって特徴付けられますが、一般的なハシディズムの神秘主義の他の古典的なテキストは通常、本質的により編集されたり逸話的です。
ハシディズムの神秘主義の創始者の一人として、シュヌール・ザールマンとターニャでの彼のアプローチは、他のハシディズムの学校から尊敬されていますが、瞑想的な方法を避ける傾向があります。ハバドでは、「ハシディウスの書かれた律法」と呼ばれ、その後の多くのハバド書は比較的「口語律」の説明である。その中で、Schneur Zalmanは、ハシディズムの創始者であるBaal Shem Tovによるユダヤ神秘主義の新しい解釈を哲学的明瞭さと定義にもたらします。この知的形式は、ハシドの神の全知とユダヤ人の魂の豊かさを、タルムード、中世哲学、ムサル（倫理）文学、ルリアンのカバラに具現化されたラビ文学の他の歴史的要素と統合します。したがって、ターニャは、ハバッドでは定義的なハシドのテキストであり、ユダヤ人の神秘的な進化のその後の段階であると見なされてきました。
ハバッドアプローチの背景
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ターニャは、ハシドの哲学とカバラ（ユダヤ神秘主義）の内的説明の観点から、ユダヤ人の精神性、心理学、神学を扱っています。それは、日常生活の中で神に仕える方法について各個人に助言を提供します。
初期のハシド運動
ハシディズム運動の最初の数世代は、その異なる学校のさまざまなアプローチを確立しました。東ヨーロッパに広がるメゼリッチのドブ・ベルの第三世代の偉大な学生は、ウクライナ、ポーランド、ハンガリー、ロシアのハシディズムの指導者になりました。その中で、Schneur Zalmanは、一般的なハシディズム主義とは異なるハシド哲学へのアプローチを明確に述べました。バアル・シェム・トフの創設ハシディズムの神秘主義、およびその後のハシディズムのマスターは、オムニプレゼント・ディバインに切り込むためのdveikusの感情を強調しました。 Schneur Zalmanの知的（「Chabad」）アプローチは、連続したLubavitch Rebbesによって続けられ、心を内なる心へのルートとして強調しました。ハバッドの神学校は、ハシドの神秘的な信仰を確立するために、ハシドの哲学から引き出された神性の知識を必要とします。これにより、シュヌール・ザルマンはハシディウスを近くの白いロシアからリトアニア系ユダヤ人に連れて行き、初期の指導者たちの反対を呼び起こした。この点で、ハバッドは一般的なハシディズムの独立した派生物であり、その生徒にとっては、その内部の深さを体系的に明確に表現することの深い達成です。したがって、ハバッドでは、同じ誕生日を共有するバアル・シェム・トフとシュヌール・ザルマンは、「2人の偉大な著名人」と呼ばれます（創世記1:16以降、月が減少する前のミドラシュ語によると）。マインド。
カバラとハシディズム
12世紀からのカバラの歴史的発展と16世紀のその新しい定式化は、ユダヤの形而上学の伝統的なシステムの微妙な側面とカテゴリーを説明しました。ハシドのスピリチュアリティは、スピリチュアルレルムに対するカバラの抽象的な焦点を脇に置いて、この世界の人間に関連するその内部の意味と魂を見ます。ハシディズムの創設者であるバアル・シェム・トフは、創造におけるオムニプレゼント・ディヴァイン・インバレンスのカバラ的アイデアを、一般の人々の毎日のユダヤ人崇拝にもたらしました。これにより、カバラは人間の自然な心理的知覚と感情的表現（感情）に関連付けられ、カバラの普及が可能になりました。ユダヤ教の神秘的な次元は、コミュニティ全体にとってアクセス可能かつ具体的になりました。外側では、これは新しい誠実さへの敬意、祈りへの強調、愛ある親切の行為で表現されました。エリート学者たちは、ハシディズムのエグゼキュティカルな思考の研究を通じて、エゴの否定を真似ようとしたが、手紙のないユダヤ人は彼らの誠実な単純さに大事にされ励まされた。ハシディズムの巨匠に関するハギオグラフィーの物語は、ザッディクの神秘的なカリスマ性を捉えました。ユダヤ教のこの神秘的なリバイバルの内的側面は、ハシドの哲学におけるユダヤ神秘主義の深く新しい解釈の深さによって表現されました。偉大な学者たちも、彼の新しい教えの深遠な意味を見て、バアル・シェム・トフに従った。バアル・シェム・トフの後継者であるメゼリッチのドヴ・ベルは、ハシドの運動の建築家になり、弟子たちの彼の親しい輪に、バアル・シェム・トフの説明、たとえ話、物語の根底にある意味を説明した。
ハバッド
心と心。 Dov Berの弟子の中で、リアディのRabbi Schneur Zalmanは、神秘的な信仰に対する主流のハシドの感情的なアプローチとは異なる、知性のカバラの用語の後、「Chabad」と呼ばれる深遠な知的システムにハシドの哲学を形成しました。これは、カリスマ的なハシドの熱意を軽視しつつ、外部とみなす内向きのユダヤ人の遵守を求めています。 Schneur Zalmanの神秘主義は、冷静な知的調査を求めませんでした。すべてのハシディズムと共通して、それはユダヤ人のあらゆるものの神の認識から喜びと自己認識の否定を目覚めさせます。しかし、後にロシアの村であるルバビッチにちなんで呼ばれるハバドでは、外部の感情表現は、内部の熟考がなければ表面的なものと見なされます。このように、2番目のLubavitch RebbeであるDov Ber Schneuriは、何時間も動かずに祈ることに関連しています。感情表現は、祈りの間のハシドの哲学の彼の知的熟考からの内的で隠された感情的なエクスタシーに置き換えられました。祈りの終わりに、彼の帽子と衣服は汗に浸ります。通常、彼はユダヤ教で最も個人的な神秘的な記述の1つ、彼の「エクスタシーの道」を書き、それはハバド信者に熟考のレベルで指示します。これは、ハシディズムのハバッドの明確化という父親の概念を説明しています。バアル・シェム・トフは心を強調しましたが、シュヌール・ザルマンは心を強調しましたが、それは温かく燃えるような神秘的な知的主義でした。
知性と信仰。ハシドゥスの哲学的調査を行うことにより、ハバド派は「バアル・シェム・トフの律法」の内的意味を説明した。その体系的な調査により、マインドは主流のハシディズムの超越的な精神性を把握し、内面化することができます。心がハシディズムの魂を論理を通して理解と知識にもたらすことができれば、その人への影響はより内側になります。他のハシディズム学派の古典的な著作はまた、ハシディズム哲学の内なる神秘主義を各人の知覚に関連付けています。ハシドの運動の目的は、ユダヤ人の神秘的な伝統を、すべての人に語りかける新しい内部形式で提供することです。これは、神秘的な思考を理解することにより、神の霊的な認識と感情を目覚めさせるでしょう。主流のハシディズムは、カリスマ的なリーダーシップと理解に基づく信仰を通して、この神秘的なリバイバルを関連付けています。 Schneur Zalmanの道は他のハシディズム主義とは異なります。それは心の発達を通して心臓にアプローチしようとするからです。王朝の各世代のチャバドの著作は、ハシディズムの神秘的な考えのこの知的説明を、より大きく、よりアクセスしやすいリーチに発展させます。最近では、最後の2つのRebbesは、Yosef Yitzchak Schneersohn、特にMenachem Mendel SchneersonのLikutei Sichosのイディッシュ語の翻訳とメモで、日常の現実、言語、関連性の観点からChabadの精神的な暖かさを表現しました。
ハバディダスとユダヤ思想の他の側面。ハバードのアプローチはハシディウスを知的形態で説明するため、歴史的なユダヤ思想の他の側面を説明に組み込むことができます。ラビニックユダヤ教、ユダヤ哲学、カバラからのユダヤ思想の無料または最初は矛盾した説明は、1つのまとまりに統合されます。多様な考えを調和させる、神性におけるより高い本質的な統一に関連することにより、神秘主義（カバラ）とユダヤ哲学（ハキラ）の異なる分野を結びつけることができます。これは、Hakiraとは異なるルートからの神学の古典的な質問にアプローチします。マイモニデスのような中世のユダヤ人哲学者たちは、ユダヤ哲学とギリシャ哲学を調和させました。神の性質に関する彼らの説明は、第一原理からの人間の独立した理解に関連しています。ハシドの思想は、神秘的な啓示との出会いによる形而上学の概念体系であるカバラの内的意味に目を向けています。ハバッドの説明で明らかにされた神学的な質問にもたらす洞察は、「上から」の神秘的でより高い現実に関連しています。ハシドの思想が神の摂理、内在、超越などの伝統的な質問に取り組むとき、それは「内なる律法」の精神性の説明を提供し、それは「啓示された律法」の説明とも調和します。それは、カバラの抽象的で難解なシステムを、人間の内なる心理的認識に関連付けることにより、意識の知覚と神秘的な信仰に持ち込むハシディズムの思考の能力です。ハバッドのアプローチの理想は、人間の理解と知識の観点からこの精神的な認識を明確にすることです。
構造
Rabbi Shneur Zalmanは、1797年に彼のLikkutei Amarimを匿名で公開しました。後の版にはShneur Zalmanによる追加の著作が組み込まれました。 1814年以降のこの作品の最新バージョンは、5つの部分で構成されています。
- Sefer shel Beinonim （ "The Book of the Average Men"）。この本は、毎日のユダヤ人の精神生活の心理的なドラマへのハシドのガイドです。創造主の神秘的な偉大さと、律法の戒めによってユダヤ人が神と結んでいる連合を熟考することで、誠実な礼拝に必要な神の愛と恐れをどのように達成できるかを説明しています。このアプローチは、チャバッドの教えの基本的なテーマです：祈りとユダヤ人の遵守の間に感情的な洗練を達成すること。ただし、提供されるパスでは、この感情はハシドの神秘主義の知的理解から生じたものでなければなりません。そのため、このアプローチと運動は、3つの知的セフィロト（カバラの神の発散）にちなんで、チャバドと呼ばれています：チョクマ（知恵）、ビナ（理解）、ダート（知識）。ユダヤ人の2つの魂、神の魂と自然の魂のハシドの心理学が調査されます。神の魂は真の「神の一部」であり、ユダヤ人の思想における歴史的な強調点ですが、以前の情報源に基づいています。本のガイダンスは、自然の本能に誘惑される中級者向けであり、神秘的な思考における真のツァディクの奉仕は超越的であり、神聖にのみ関与しています。
- Sha'ar ha-Yichud ve'ha'Emunah （「統一と信念のゲートウェイ」）。この本は、最初のセクションのハシドの生活の神学的背景を概説しています。それは、ハシディズムにおける神の一致の意味の調査です。バアル・シェム・トフによって教えられた汎神論（すべての創造は「神の内で」行われる）はカバラ哲学に体系的に明確にされています。神はすべてですが、すべては神ではありません。ツムツムのカバラ主義の教義に基づいて、神の一致の2つのレベルは両方とも逆説的に真実です。 「Lower Unity」では、すべての創造は神に無効化されます。 「より高い統一」では、創造は神だけが本当に存在するため、宇宙的な幻想です。創造における明白な複数性は、神性の隠蔽の効果にすぎません。すべての起源は、神の統一内の無効化です。
- イゲレット・ハテシュバ （「悔い改めの手紙」）。これは、テシュバのハシドの解釈とハバッドの方法（神への回帰）を与えます。このセクションは、すべての個人的な霊的redいへの入り口であるため、「タンヤカタン」（「ブリーフターニャ」）としても知られています。それは、罪の赦しにつながるだけでなく、悔い改めた人を罪の前よりも高い霊的な場所に完全に引き上げることができる神秘的な帰還を描写しています。ハシディズムにおいて、霊的な降下は、より高い上昇の準備に過ぎません。カシュバラの意味に基づいて、テシュヴァの2つのレベルが説明されています。 「下のテシュヴァ」は罪をredいます。 「より高いテシュヴァ」は、罪に関係のない一定の上昇をもたらします。このため、ハシディズムの創始者は、聖なるザジキムでさえもテシュバをやる気にさせることができると教えました。
- イゲレット・ハコデシュ （「聖なる手紙」）。このセクションは、Rabbi Shneur Zalmanが亡くなった1814年まで公開されませんでした。これは、著者が弟子たちやさまざまなハシディズム社会に書いた手紙の集まりであり、チャリティ、トーラー研究、または一般的に身体行為に関するすべての戒めなど、特定の戒めの神秘的な側面について話しました。今日、それは奉仕や悔い改めの間に感じられる感情に特に関係しない「書かれたハシディズム」の特定の詳細な概念の源として使われています。これは、前のセクションよりも、カバラ的論評の難解で詳細な作業です。概略的には、基本的な最初の3つのセクションを内面化した人に関連し、より高度に進む可能性があります。
- Kuntres Acharon （「最後の論文」）。このセクションは、Rabbi Shneur Zalmanが亡くなった1814年まで公開されませんでした。それはまた、著者がカバラで見かけ上の論争を解決した一連の手紙でもあります。このセクションは、以前のものよりもさらに深い神秘的な概念の詳細な調査です。 4番目のセクションと同様に、最初の3つの基本セクションへの追加として見ることができます。
一般的には、最初の本は、人間の心理の内部ドラマにユダヤ教の神秘主義のステップバイステップを適用する、Schneur Zalman社の革新的なシステムを通じて、avodahへのユニバーサルユダヤ人のガイドブック、日常の神のサービスです。ユダヤ教の形成的アプローチのガイドブックとして、最初のセクションの英語の翻訳者は、彼の紹介で、その位置をマイモニデスの困惑のガイドと比較しますが、ターニャの精神的なガイダンスの目的とマイモニデスの哲学的な目的を比較します。ハシディズムの神秘的な汎神論の第2節の哲学的説明は、第1部の熟考法の根底にある基礎であり、ハシディズムの神の神学の理論的定義を与えます。 3番目のセクションでは、ハバドハシディズムの悔い改めへのアプローチで個人をガイドし、最初のパートのガイダンスをより深く準備できるようにします。最後の2つの追加セクションでは、カバラの概念をより複雑かつ詳細にハシド語で説明します。著者は、抽象的なアイデアを日常の奉仕とそれに伴う感情の重要性に結び付けます。これらの談話は、他の作品におけるシュヌール・ザルマンの例証的な解説に似ていますが、ここでは、より直接的なアドバイスとともに、彼の信者への手紙の形をとることがあります。
主題
作品の最初の部分である「普通の人の本」であるbeinoniは 、神の霊的奉仕の基本的かつ基本的なガイドとして機能します。
他の初期のハシディズムの作品とは異なり、この本は説教や物語のコレクションではなく、むしろシュール・ザルマンの哲学の体系的な説明です。 Lubavitcher Hasidimは、Chitas、Thumim、Tehillim、Tanyaの頭字語であるChitasの一環として、毎日この研究から学ぶように命じられています。チャバドのレベッズは、この本をできるだけ広く出版し配布することは神聖な義務であると教えました。
ターニャは、「平均的な」ユダヤ人の男性または女性に、神の知識が奪取のためにあること、闘争に積極的に取り組むならば、より高いレベルへの精神的な成長が現実的で差し迫っていることを示すことを目指しています。多くの人がターニャをカバラまたはユダヤ神秘主義の説明の仕事と見なしていますが、その承認はターニャが何よりも神の実際的な奉仕における助言書であることを明らかにしています。
神聖な奉仕のレベル
Tanyaは5つのレベルについて説明しています。
- 完全なツァディク （「正義の人」）は、動物の魂を完全に変容させ、 信心深さとのつながりにおいて神の激しい喜びに達することができ、すべての世俗的な喜びにうんざりしています。
- 不完全なtzaddikは、思考レベルであっても、外部で表現される方法で悪を望みません。しかし、非常に微妙な悪に対するわずかな欲求が残っています。
- ベイノニ （「中間者」）は、まだ悪を望んでいる動物の魂を持っていますが、彼は行動、言論、さらには思考においても罪から絶えず自身を抑えることに成功しています。ただし、これには継続的な緊張と闘争が必要です。この闘争は単に善と悪の対立ではなく、動物と神の2つの魂の間の継続的な出会いであり、地球に向かって引き寄せる魂と、Hashemに向かって上方に志向する魂です。
- 不完全なラーシャ （「邪悪な人」）はテシュヴァを行わずに罪を犯しましたが、善行も行います。
- 全体的なラーシャは非常に頻繁に罪を犯しており、彼の思考、言論、行動のいずれも神の魂によって制御されていません（それは彼に取り付けられたマッキーフの「外部」状態のままですが）、彼は動物の魂によって排他的に制御されています。
ユダヤ人の批判
ターニャの2つの魂の理論、および世界の異邦人の魂はユダヤ人の魂（悪の領域に由来）の魂とは異なるという声明は議論の余地があります。さまざまな作家が、この考えは人種差別に発展するか、人種差別を支援する可能性がある、または一種の「形而上学的人種差別」を支持する、または「危険で実際に人種差別的な考えであり、規範的なユダヤ人の信念に反する」と主張しています」
ターニャの魂の違いの説明は、ユダヤ人の選択された人々としての意味に関するユダヤ教の特定主義者と普遍主義者の議論から続いています。中世のユダヤ人の哲学の中で、イェフダ・ハレビはユダヤ人と異邦人の魂を区別するプロ・カバラ的アプローチに従い、マイモニデスは普遍主義的合理主義的アプローチについて述べています。カバラの神秘主義は、ハシディズムで発展したハレビに従う。しかし、カバラ主義者とハシディズムの信奉者の間で、非文学者、普遍主義者の読書が発見されました。規範的なハバッドでは、正義の異邦人はユダヤ人の魂と神の受容性が似ている魂を持っていますが、ユダヤ人は神の意識から遠ざかることができます。その結果、ターニャは心理的意識の2つの普遍的なレベルを記述すると読まれてきました。
博覧会
ハバドでは、 ターニャはハシディズム哲学の書かれた律法であると言われています。なぜならば、それはバアル・シェム・トフやメズリッチのマグギドの作品とは対照的に、自身の著者によって記録されたハシドの哲学の最初の作品だからです言葉は弟子たちによって転写されました。これは、オーラルトーラーの目的全体が書かれたトーラーを解明することであるとトーラーが教えているように、ハシディズム哲学の教えはすべてターニャの博覧会であることを意味します。
ターニャへの序文で、著者はターニャの指導の意味や応用について疑問がある人は誰でも「彼の街の偉大な人」に近づくべきだと書いています。ハバッドハシディズムの用語では、このようなガイドはマシュピアとして知られています。そのような人は前任者によってターニャの正しい適用で訓練されます。
ターニャ 、HaLekach VehaLibuv、Shiu'rim BeSefer HaTanyaにLubavitcherラビのReshimos（「ターニャにおける教訓」として知られているその英訳では、）、Maskil Le'Eisan、Biurei ハ ：多くの作品がターニャ 、特にを説明する書かれています「ターニャ 」、「 ターニャを開く」、「 ターニャを学ぶ」、「 ターニャを理解する」、ラビアディンシュタインサルツ。
