タミル・サンガムス

タミルのサンガムまたはカンカムは、タミルの学者および詩人の集まりであり、伝統的なタミルの​​記述によれば、遠い過去に発生しました。学者たちは、これらの集会はもともとクーダムまたは「集会」として知られ、マドゥライの名前でもあったと考えています。 3つのアセンブリについて説明します。伝説によれば、最初の2つは「海に面した」以来の都市で開催され、3つ目は現在のマドゥライの都市で開催されました。 サンガムという言葉は、テバラム、ティルビラヤダールプラナム、ペリヤプラナム、イラヤナールアハポールルなど、いくつかのタミル語文学作品の「アカデミー」の文脈で使用されています。また、伝説によれば、ナマズワールのティルヴァイモジーは300人の詩人の集まりで承認されました。

サンガム時代は、紀元前400年から西暦200年（合流前のコーラの初期）まで延び、タミル文学の初期の現存作品（サンガム文学としても知られています）が書かれました。ただし、 Sangamという名前と関連する伝説は、おそらくずっと後の時代に由来しています。最初の2つのサンガムの記述は一般に歴史史料として拒否されますが、カミルズヴェレビルなどの一部の現代学者は、真実の核を見つけ、1つ以上の実際の歴史的集会に基づいている可能性を示唆しています。他の人は、概念全体を事実ではないと拒絶します。それにもかかわらず、サンガムの伝説は、20世紀初頭のタミルナードゥ州の政治、社会、および文学の動きを刺激するのに重要な役割を果たしました。

サンガム伝説

パラヴァ王朝以前の初期の文学には、サンガムアカデミーに関する言及は一切含まれていませんが、初期の詩の中には、後の伝説がサンガム3世に関連するマドゥライ市とタミル文学と言語の栽培との関係を示唆しているものもあります。アカデミーへの最初の明示的な言及は、7世紀に住んでいたシャイビトの詩人であるApparとSampandarの歌に見られます。伝説の最初の完全な説明は、 Nakkīrarによるイライヤナールアカポルへの解説にあります（紀元前7世紀/ 8世紀）。 Nakkīrarは、数千年にわたる3つの「Sangams」（ caṅkam ）について説明しています。

最初のサンガム（ mutaṟcaṅkam ）mudharchangamは、「海に沈んだマドゥライ」で開催され、合計4400年続き、549人のメンバーがいたと言われています。これには、シヴァなどのヒンドゥー教のパンテオンの神が含まれていると思われますが、クベラ、ムルガン、アガスティア。合計4449人の詩人がこのサンガムの歌を作曲したと言われています。 Kaysina valudiからKadungonまでの89人のPandiya王が、その時代の子孫であり支配者でした。最初のサンガムで続いた文法は、アガスティアによって開発されたアガッティヤムでした。作曲された詩は、パリパーダール、ムドゥナライ、ムドゥクルグ、カラリヤヴィライでした。 Irayanar Ahapporulの解説に信性が与えられた場合、サンガムの始まりは紀元前9000年のどこかに置かれるべきです。

2番目のSangam（ iṭaicaṅkam ）idaichangamはKapatapuramで召集されました 。このサンガムは3700年間続き、59人のメンバーが参加し、3700人の詩人が参加しました。ヴェンデルチェリヤンからムダッティルマランまでの59人のパンディヤ王がその時代の子孫であり支配者でした。この都市も海に沈んでいた。カウタリヤのラーマーヤナとアルタシャストラは、カバタプラムという都市の存在を裏付けています。 「パンディヤにふさわしいカヴァタに到達した」などの詩の中で、スグリヴァによるカヴァタと呼ばれる南インドの場所への言及があります。場所kavataは、ArthashastraのKautalyaによっても言及されています。文法は、ブダプラナム、アガッティヤム、トルカアピヤム、マプラナム、イサイヌヌカムでした。第2アカデミーに帰属する詩は、カリ、クルグ、ベンダリ、ヴィヤラマライアハバルです。 3番目のSangam（ kaṭaicaṅkam ）kadaichangamは、現在のマドゥライ市にあると言われ、1850年続きました。ムダッティルマラン（カバダプラムからマドゥライに渡って来た）からウッキラペルヴァルディまでの49人のパンディヤ王がその時代の子孫であり支配者でした。アカデミーには49人のメンバーがおり、449人の詩人がサンガムに参加したと言われています。続く文法は、agattiyamとtholkappiyamでした。作曲された詩は、クルントガイ、ネントトーガイ、クルントガイナノオル、ナリナイナノオル、プラナノール、アイングルノール、パディルパアトゥ、カリ、パリパダール、クトゥ、ヴァリ、シリサイ、ペリサイでした。

後の文献を通して、シャイヴィットとヴァイシュナヴィットの献辞文学に散らばっているマドゥライのアカデミーの伝説に対する他の多くの孤立した参照があります。しかし、アカデミーの伝説に対する次の実質的な言及は、2つのかなり後の作品、すなわち、 ペルンパシャプリユル・ナンビのティルヴィラヤダール・プラナムと、 パランジョチ・ムニバルによる同じタイトルのよく知られた作品に現れます。これらの作品は、マドゥライの3番目のサンガムを主に扱った伝説を記述しており、ナキララーの解説に記載されているものとは大幅に異なるため、ズベレビルなどの一部の著者は、異なる、やや独立した伝統に基づいていると推測しています。

ナンビの説明では、カピラー、パラシャール、ナックラールが率いる第3サンガムの49人のメンバーは、63人のナヤナーの中にいるシヴァの偉大な信者でした。 Nakkirar自身は、後にSangamを率いて、Shivaについて議論したと言われています。サンガムは、マドゥライのミーナクシスンダレスバラール寺院の黄金の蓮の池のほとりで開催されたと言われています。

伝説の現代版では、最初の2つのサンガムが開催された都市は、インド本土の南にあり、タミル文化の発祥地と言われた伝説の失われた大陸であるクマリカンダムにあったと言われています。 。

クマリカンダムは現在のカンヤクマリ地区の南にあると考えられており、これらの伝説によると、一連の壊滅的な洪水で海に押収されました。

歴史性

このトピックに関する研究を行ったPT Srinivasa Iyengarによると、3人のタミル・サンガムに言及された年は広すぎるので、彼の本「タミルの歴史」のトピック「伝説の批評」の第16章に言及しています。

最初のサンガムは4440年続き、89人の成功王にまたがり、2番目のサンガムは3700年続き、59人の成功した王に及んだ。3番目のサンガムは1800年続き、49人の成功した王に及んだ。

カミル・ズヴェレビルによると、この集会はパンディアン王によって設立されて愛用され、最後のサンガムがマドゥライに設立されるまで3つの異なる首都で連続して機能していた可能性があります。ズヴェレビルは、文学的および叙事詩的な情報源における伝統の出現は、それが純粋なフィクションとして却下できないことを意味すると主張する。彼は、Sangamの伝説は、歴史的な「規範的で文学的専門家の重要な大学としての学者と文法学者の「体」に基づいており、パンディヤン王国の地政学的状況に応じてその地位を変える」と示唆している。

AD 470で、ドラジュダサンガはマジュライで、ヴァジュラナンディという名前のジャイナ教徒によって設立されました。その間、タミル地域はカラブラス王朝によって支配されていました。カラブラの支配者は、仏教またはジャイナ教の信奉者でした。 Dravida Sanghaはタミル語と文学に大きな関心を寄せていました。ジョージL.ハートは、タミルサンガムに関する後の伝説がジャイナ議会に基づいている可能性があることを示唆しています。

サンガム文学

タミル文学の初期の現存する作品は、紀元前400年から西暦200年までの時代にさかのぼり、愛、戦争、統治、貿易、死別を扱っています。この時代の文学はサンガム文学と呼ばれ、これらの作品が作られた期間はサンガム時代と呼ばれ、伝説を暗示しています。 サンガム文学という用語は、初期の既知のタミル語文学のコーパスに適用されますが、 サンガムという名前と伝説はおそらくずっと後の時代のものでした。

矛盾する主張を裏付ける具体的な科学的証拠がないため、文学作品の正確な年代順の評価は困難になっています。サンガムの伝説への過度の依存は、学者の間で議論の余地のある意見や解釈、日付の混乱、著者の名前、そして場合によってはその存在さえ疑念の頂点に達しました。マドゥライとサンガムスをつなぐ最初の考古学的証拠は、パンディアの10世紀のシナマヌール碑文です。