アーヘンの会議（816–819）

816年から819年までのアーヘンの会議は 、フランク王国の修道生活の規制のランドマークでした。ベネディクト会規則は、修道僧や修道女のコミュニティにとって普遍的に有効な規範であると宣言されましたが、正統派の秩序は修道会のコミュニティとは区別され、独自の規則が制定されました：Institutio canonicorum Aquisgranensis。 817と818/819の会議は改革を完了しました。とりわけ、教会の財産と王との関係が明らかにされました。

バックグラウンド

修道生活は、フランク王国の精神的および知的生活において重要な役割を果たしました。注文は教会生活において重要な役割を果たしました。しかし、それらはザクセンなどの新しい領土の帝国への経済的および知的統合にとっても重要でした。いくつかの回廊が与党と密接に結びついていました。

しかし、注文は均一に編成されていませんでした。前の世紀では、混合規則（ regula mixta ）が支配的でした。このような混在したルールは、8世紀に再建された後、モンテカッシーノに輸入されました。フランク王国では、ベネディクト会規則とコロンバイン規則が頻繁に混同されていました。さらに、修道士と修道女の命令と並んで、正典と正義の命令が発展しました。また、これらの2つの基本的なタイプの神聖な秩序の間には混合がありました。

シャルルマーニュは789年にAdmonitio generalisと共に修道生活を規制し始めました。とりわけ、ベネディクト会の規則に従うことが命令の中心であると宣言しました。 802年のアーヘンでの会議の決定はそれに基づいています。注文への訪問が続きました。年の後半に開催された裁判所の日（Hoftag）は、将来、ベネディクト会規則が修道院の命令に対する唯一の拘束力のある規則であると裁定しました。それにもかかわらず、他の規制に続いて多くの注文がありました。

議事録

敬iousなルイは、アネアのベネディクトを任命し、ベネディクト会統治を帝国全体に強制しました。皇帝は816年8月にアーヘンで帝国会議を召集しました。この会議の主な問題は、修道生活の改革と規範的な生活の規制でした。シノドの前には、ベネディクト・オブ・アニアーネが照合した問題のリストを含む、非常に集中的な準備が行われました。

結果が公開された帝国の首都によると、議論はアーヘン王宮で行われました。アボットと修道士が参加し、天皇自身が個人的に出席し、討論にさえ介入しました。司教と重要な世俗関係者も参加しました。参加者のリストは存在しません。その中には、トリーアのヘットとストラスブールのアダルホーがいました。ケルンのヒルデボルドは、大牧師として、おそらく存在していました。 SensのMagnusとLyonのAgobardは早退した。出席したアボットには、アーヘンのマルメディスタブロのアンドウとトリアーのセントマキシミンのヘリサッチャーが含まれていました。彼の修道院は会議の結果について非常によく知られていたので、フルダのラトガーも同様に存在していたかもしれません。

修道生活

演説の経過については最小限のメモのみが存在します。中心的なポイントは、ベネディクト会の規則に沿った修道生活の方向でした。ベネディクト・オブ・アニアーネの役割と同じくらい重要でしたが、彼の立場にもかかわらず、彼は常に勝つことができませんでした。重要なポイントは、修道院をベネディクト会の典礼の慣行に強制する計画でした。ローマの儀式からの逸脱を容認しない司教たちはこれに反対しました。最終的に、この点で妥協点に達しました。初心者の財産を修道院に持ち込むべきか、家族に戻すべきかについても議論がありました。他の技術的な問題についても議論がありました。

しかし、中核問題では、ベネディクト・オブ・アニアーネは権威のある役割を引き受けました。彼は参加者にベネディクト会規則を説明し、疑念を明確にし、解釈の誤りに反論した。彼は、ルールに準拠したものはすべて良いと言った。彼はベネディクト会規則をフランク王国の修道生活の一般的な規範にすることに成功しました。アーヘンで下された決定は、わずかな詳細においてのみ元の規則から逸脱しました。これらは主に、前世紀にわたって築かれた伝統でした。アニアーネのベネディクト自身は、伝統を根本的に壊すことを敢えてせず、その結果、いくつかの非ベネディクト的要素が維持されましたが、制定された規則を可能な限り元の規則に近づけるようにしました。

全体として、ベネディクト会規則の規制は重要な一歩でした。これは、ベネディクト会秩序の本当の始まりと見なされることもあります。次の世紀に設立されたすべての命令は、この規則の原則に従って編成されました。 13世紀に設立されたmen薬注文の規則は、この基礎から最初に逸脱したものでした。

カノンとカノネス

もう1つの重要な側面は、僧monと正教会を互いに関連させて定義し、8世紀に始まった2つのライフスタイルの混合を終了することでした。すでにしばらくの間、この試みが行われていました-755年頃に発行されたクロデガング・オブ・メスのルールは、この標準化を密接に予期していましたが、成功は限られていました。アーヘンでは、ルイ・ザ・ピウスはキヤノンの共同生活のルールを古い本から収集するよう要求しました。一部の司教はこれの必要性を確信していませんでしたが、それでもそのようなコレクションは作成され、評議会によって合意されました。これは、カノンの規則（ Institutio canonicorum ）とカノネスの規則（ Institutio sanctimonitalium ）で構成されていました。

キャノンは、一般的なサービスと時間の典礼を祝うために、共通の寮と共通の食堂を含むことが要求された閉鎖地域で共同生活を維持することを要求されました。修道士や修道女とは異なり、キャノンは個人の所有物を保持することを許可されましたが、個人的な貧困も彼らにとって理想的でした。生涯の誓いを脇に置くことは許されません。擁護者は標準的なコミュニティを監督します。多くの点で、カノネスの生活は同様に規制されていましたが、彼らのコミュニティはアッベセスによって導かれることになりました。

最初のStiftコミュニティは816年と817年に設立されました。次の2世紀では、特定のStiftが僧の注文であるかどうかが実際にはしばしば不明でした。

完成と出版

修道生活の多くの分野が規制されるため、議論は単純ではなく、参加者が36のカノンに決定をまとめて確認のためにルイに提出するまで、長時間続きました。これらの規範は、816年8月23日に国会議事堂で公開され、帝国を拘束しました。これまでに、さまざまな参加者がすでに部分的な結果を公表していました。施行またはむしろ実施の監視は、 ミシ・ドミニシと教会の代表者によって次の年にわたって行われました。領域の大司教は特に関与していました。

817-819の会議

817年の会議は、前年の決定に基づいています。 7月10日に、前年の裁定を含むcapitulare monasticum （修道院修道僧 ）を採用しました。 818年の終わりから819年の初めまで、アーヘンでさらなる会議が開かれました。それはNotitia de servitio monasteriorum 、改革された修道院のリスト、そして彼らが冠を負うサービスを生み出しました。これは修道院の改革を終わらせました。 Hoftagはこの会議と並行して開催されました。とりわけ、支配者と教会との関係が明らかにされました。修道院と司教は投票権を与えられましたが、王は慣習的な権利と叙任の権利を保持していました。彼は正規の秩序の指導者を任命し続けることが許された。したがって、帝国の教会組織の力はさらにTheられました。

全体として、判決は、統一された標準を支持して、初期の修道院生活の多様性の終わりを示しました。統一された構造は、帝国教会の強化を示しました。これは、帝国統一の維持の要因でした。

ノート

書誌

• ジョセフ・セムラー。 「DieBeschlüssedes Aachener Konzils im Jahr816。」 キルヒェンゲスキー城のためのツァイトシュリフ1963 pp。15–82
• ジョージ・シュワイガー。 Mönchtum、Orden、Klöster。 Von denAnfängenbis zur Gegenwart。ミュンヘン、1993年93＆pp。136f。
• ゲルト・メルビル。 Die Welt der mittelalterlichenKlöster：Geschichte und Lebensformen。ミュンヘン、2012年。
• ローマのダウティンガー。 Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters。 Konzilien und Synoden 742〜1002。バージョン、2008 Digitalisat（PDF; 974 kB）。