スワラージ

スワラージ （ヒンディー語：स्वराज swa- "self"、 raj "rule"）は、一般に自治または「自己ルール」を意味し、 マハリシダヤナンとサラスワティの「ホームルール」と同義語として使用されました。しかし、この言葉は通常、インドの外国支配からの独立に対するガンジーの概念を指します。スワラージは、階層的な政府ではなく、個人とコミュニティの構築による自己統治によって、統治に重点を置いています。焦点は政治的分権化です。これは英国が従う政治的および社会的システムに反するため、ガンジーのスワラージの概念は、インドが英国の政治、経済、官僚、法律、軍事、教育機関を破棄することを提唱した。サティヤムルティ、チッタランジャンダス、モティラルネルーは、インドの議会制民主主義の基盤を築いたスワラジストの対照的なグループでした。

インドでスワラージの概念を完全に実装するというガンジーの目的は達成されませんでしたが、彼がこの目的のために設立したボランティア活動組織は、人々の運動、ボランティア組織、およびいくつかの非政府組織の前駆体およびロールモデルとして機能しましたその後、インド各地で発売されました。ジャヤプラカシュ・ナラヤンに率いられた抑圧的な地方および中央政府に対する学生運動、およびインド全土の土地改革法の要求を予見し、最終的にはインドの土地保有と社会組織のザミンダリ制度の廃止につながったブダン運動もスワラージのアイデアに触発されました。

キーコンセプト

アリヤ・サマージの創設者でヒンズー教徒の改革者であるスワミ・ダヤナンとサラスワティは、 スワラージを「自己管理」または「民主主義」と定義しました。スワミ・ダヤナンとサラスワティは、神が選択したい仕事を自由に行えるように人々を創造したという前提から始めて、インドの民族奴隷を自分たちの土地で奴隷にするという外国のイギリス占領の合法性に疑問を呈しましたか？スワミの見解では、 スワラジは自由の戦いの基礎でした。ダダバイ・ナヴロジは、サラスワティのサティヤス・プラカシュからスワラジという言葉を学んだと言った。

スワラージは無国籍社会を保証します。マハトマガンジーによると、国民に対する国家の全体的な影響は有害です。彼は国家を「魂のない機械」と呼び、最終的には人類に最大の害を及ぼします。国家の存在理由は、それが人々に奉仕する道具であるということです。しかし、ガンジーは、国家を人々に役立つ適切な手段に成形するという名の下に、国家が市民の権利を廃止し、それ自体に壮大な保護者の役割を放棄し、彼らからの厳しい黙認を要求することを恐れました。これは、市民が州から疎外され、同時にそれに奴隷化されるという逆説的な状況を作り出し、ガンジーによれば、それは士気を低下させ、危険でした。ガンジーが南アフリカとインドの国家機構の働きに精通していれば、中央集権化された一枚岩国家の疑念が強まり、議会とその指導者との親密な関係は、政治権力の腐敗の影響と彼の懐疑心に対する懸念を裏付けました権力政治の政党制度の有効性（彼はその都度何度も議会を辞任したため、そのたびに説得される）、そしてイギリス議会制度の彼の研究は、代表的な民主主義が正義を果たすことができないことを彼に確信させた人々に。

ガンジーは、人々に力を与え、国家に「力を与える」という2つの目的を達成するためのメカニズムを進化させる必要があると考えました。このために、彼は抵抗（国家に対する）と再建（自発的および参加型の社会的行動による）という2つの戦略を開発しました。

「スワラージ」という言葉は自己支配を意味しますが、ガンジーはすべての生活領域を網羅する統合革命の内容を与えました。「個人レベルでは、スワラージは冷静な自己評価、絶え間ない自己浄化、成長する自立。」政治的には、スワラージは自治であり、良い政府ではありません（ガンジーにとって、良い政府は自治に代わるものではありません）、それは、外国政府であろうと国の政府であろうと、政府の支配から独立する継続的な努力を意味します。言い換えれば、それは純粋な道徳的権威に基づく人々の主権です。経済的には、スワラージは、苦しんでいる数百万人にとって完全な経済的自由を意味します。そして、その最大限の意味で、スワラージはあらゆる拘束からの自由よりもはるかに多く、自己支配、自己抑制であり、 モクシャまたは救いと同等である可能性があります 。

Swarajを採用するということは、状態機械が事実上ゼロであり、真の力が直接人々の手にあるシステムを実装することを意味します。ガンジーは次のように述べています。「権力は人々にあり、いつでも使用できます。」この哲学は、自分自身のマスターになることを学ばなければならない個人の内部にあり、自分自身だけに依存しなければならない彼のコミュニティのレベルまで広がっています。ガンジーは次のように述べています。「スワラージが達成されるこのような状態では、誰もが自分の支配者です。彼は自分が隣人の邪魔にならないように自分自身を支配します。」彼はこのような基本原則を要約しました：「私たちが自分自身を支配することを学ぶとき、それはスワラージです。」

ガンジーは1946年に彼のビジョンを説明しました。

独立は底辺から始まります...すべての村が自立し、自身の問題を管理する能力を備えた社会を構築しなければなりません...あらゆる猛攻撃から身を守るために訓練され、滅びる準備ができます。なしから...これは、隣人や世界からの依存や喜んでの助けを排除するものではありません。それは相互の力の自由で自発的な遊びになります...無数の村で構成されたこの構造では、拡大することのない絶え間ないサークルがあります。成長は、頂点が底で支えられたピラミッドではありません。しかし、それは中心が個人になる海洋の円になります。したがって、最外周は、内側の円を押しつぶす力を発揮しませんが、内側のすべてに力を与え、そこから独自の力を引き出します。

ガンジーは、インドでこのようなユートピア的なビジョンを実現するというタスクにun然としました。彼は、十分な個人とコミュニティを変えることで、社会全体が変わると信じていました。彼は、「これはすべてユートピア的であり、したがって単一の考えに値しないというレトルトでuntされているかもしれません...インドをその完全性で実現することはできませんが、真の姿のために生きさせてください。何かに近づく前に欲しいのです。」

ガンジーの後

ガンジーの暗殺後、ヴィノバ・バーブは、スワラジの目標を達成するという最終目的で、全国レベルでサルヴァ・セヴァ・サンを、地域レベルでサルヴォーディア・マンダルを形成し、統合された村の奉仕を続けました。インドの社会経済および政治革命のための2つの主要な非暴力運動：Vinoba Bhaveを中心とするBhoodan運動とJayaprakash Narayanを中心とするTotal Revolution運動は、実際にはスワラージのアイデアのもとで形成されました。これらの運動はある程度の成功を収めましたが、ネルービアのインドの社会主義的な傾向のために、目的の革命を放つことはできませんでした。

ガンジーのスワラジのモデルは、インド政府によってほぼ完全に廃棄されました。彼は、クラスレスでステートレスな直接民主主義のシステムを望んでいました。

さらに、現代のインドは、英語、慣習法、工業化、自由民主主義、軍事組織、および官僚制度の広範な使用を含む、英国（および西洋）の影響の多くの側面を維持しています。

現代

Aam Aadmi党は、ガバナンスのシステムを変更することにより、現在の文脈でガンジーによって宣言されたスワラージの概念を適用することによって人々に力を与えることを目的として、2012年後半にArvind Kejriwalといくつかの昔の腐敗防止運動の活動家によって設立されました。