スリンゲリ・シャラダ・ピーサム

スリンゲリシャラダピーサムは、西暦800年頃にスリンゲリ（カルナタカ）でアディシャンカラによって設立された4つのAdvaita Vedanta修道院（マサ）の1つであり、他はDwaraka（グジャラート）、Govardhana（Odisha）およびJyotirmath（Uttarakhand）です。 Sringeri mathaは、インドの西ガーツ山脈にあるChikkamagalur地区のTunga川のほとりにあります。スリンゲリ・シャラダ・ピーサム遺跡には、シヴァに捧げられた一つの寺院（ヴィディャシャンカラ・リンガ、10番目のシャンカラの記念碑）とサラスワティに捧げられたもう一つの寺院（シャラダ・アンバ）があります。ヴィディヤシャンカラ寺院は、ヴィジャヤナガラ帝国時代（1338年）に、トゥルバスとホイサラの非同盟スタイルの円の中に設定された正方形の計画で建てられました。これには、ブラフマー、ヴィシュヌ（すべてダサバタラ、ブッダを含む）、シヴァ、サラスワティ、パルヴァティ、ラクシュミ、ガネーシャ、シャンムカ（カルティケヤ、ムルガン）、ドゥルガー、カリなどのヒンドゥー教の主要な神と女神をre敬する神社とレリーフカービングが含まれます。石のレリーフには、叙事詩やプラーナのヒンドゥー教の伝説も数多く含まれています。

スリンゲリピーサムは、南インドの衛星機関を通じてスマータの伝統と修道院活動を歴史的に調整し、サンスクリット文学を保存し、アドバイタ研究を追求した主要なヒンズー教の修道院機関の1つです。それは、ダスナミ修道会のサラスワティ、バラティ、プリの宗派の本部です。彼らはYajurVedaの権威を持ち、彼らのマントラはBrihadAranyaka UpanishadのMahavakya 'Ahom Brahmashmi'です。スリンゲリピーサムは図書館であり、歴史的なサンスクリットの写本の源でした。カンチ・カマコティ・ピーサムなどの他のヒンズー教の修道院とともに、現代のスリンゲリ・マタは、ヴェーダの保存、学生とリサイタルの支援、サンスクリット語の奨学金、そして毎年行われるアディシャンカラチャリヤ・ジャヤンティ（ グルプルニマ ）の活動に積極的に取り組んでいます。

ロケーション

Sringeri Sharada Peethamは、Sringeri PithamまたはSringeri Mathaとも呼ばれ、Udupiから東に約85キロメートル（53マイル）、Mangaluruから西ガーツ山脈を越えて北東に100キロメートル（62マイル）、西北西に約335キロメートル（208マイル）です。州都ベンガルールから。歴史的なテキストでは、スリンゲリはラーマーヤナ名声のリシャスリンガリギとも呼ばれ、その伝説はマハーバーラタでも引用されています 。

歴史

初期の歴史

アディシャンカラは、インド亜大陸に4つのアドヴァイタ修道院を設立したと伝統的に考えられています。これらは、西の宗教研究を調整するためのグジャラートのドワルカ修道院、北のウッタラーカンド州のバドリ（Jyotirmath）、東のオディシャのジャガンナータプリ（Govardhan）、および南のカルナタカ州のスリンゲリでした。彼はまた、パドマダダをドワールカ、トタカをバドリ、ハスタマラカをプリ、スレスバラをスリンゲリに導くことで、4つの修道院のそれぞれに独立した指導者を任命する伝統とその継承計画を始めました。

伝記の伝説によると、サンカラはこの場所を、ヘビがカエルを暑い日差しから守るために傘のようにフードを披露する聖地だと考えていました。伝統によれば、スリンゲリ・マタは、サンカラによって設立された4つの主要な寺院の1つです。ヒンズー教の伝説によると、この場所はヴィバンダンカムニの息子であるセージ・リシャスリンガに関連しています。このような伝説を超えて、アディシャンカラ（紀元前300年）は、ヒンドゥー教のSmarthaの伝統の最も偉大な教師であり改革者と見なされています。シャンカラは、ウパニシャッドの非二元論的解釈を、復活したアドバイタヴェダンタの伝統の試金石として教えました。

マレアナ・ミラと同じと思われるスレシュワラチャリャは、シャンカラチャルヤの後継者として設置された後、シャンカラチャルヤは、プリ、ドワラカ、バドリナートで3つのピタを見つけるためにツアーを再開しました。数学には、4つのマハヴァキャスのうちの1つであるAham -Bramhasmiが含まれています。数学にはジャガドグルスの血統があり、スリアディサンカラチャルヤ自身にまっすぐに伸びています。このピーサムの現在および36番目のジャガドグルアチャリヤは、ジャガドグルバラティテルタマハスワミです。彼の第一人者はジャガグル・スリ・アブヒナバ・ヴィディヤティルタ・マハスワミでした。後継者（第37回ジャガドグルアチャリヤ）は2015年に任命され、ヨガパッタ（修道名）スリヴィドゥセカラハラティマハスワミが与えられました。

アディ・シャンカラの時代から14世紀頃までのスリンゲリ・ピーサムの歴史は不明確です。これは、情報源が日付と出来事について矛盾していること、一部は記録の喪失、また修道院の教皇のせいでもあります。生き残った記録を理解する際に混乱を生じさせた同じ名前を採用しました。スリンゲリに言及する初期の碑文は、すべてナガリ文字とカンナダ語で書かれており、寄付または記念です。マサの重要性を確立するのに役立ちますが、初期の歴史を確立するのに役立つ詳細が欠けています。ヘルマン・クルケによると、スリンゲリの初期の歴史は不明であり、この地域で最も早い書記的証拠は12世紀のものであり、ジャイナ教の伝統に属します。

ヴィジャヤナガラ時代

ヴィジャヤナガラ帝国時代の13世紀以降のスリンゲリピータの歴史は、マタの文学、 カダダス （元帳記録、さまざまな形態の碑文）、 サナド （チャーター）に見られます。

スリンゲリ僧と学者のヴィディアラニャ（マダヴァヴィディアラニャ、またはマダヴァチャリヤとも呼ばれる）は、ヴィジャヤナガラ帝国の創設者にとってのイデオロギー的支援と知的インスピレーションでした。彼は、ハリハラ1世と彼の兄弟ブッカがヒンドゥー教の軍隊を建て、デカン地域のイスラム教徒の支配を覆し、ハンピから強力なヒンドゥー王国を再建するのを助けました。彼の助言で、ヴィジャヤナガラの創設者は、デリー・スルタンによるいくつかの侵略の後に形成されたスルタンから南インド半島の大部分の広範な解放を導きます。僧kの努力は、スリンゲリピーサムの第10および第11の教皇によって支えられました。ヴィディアラニャは後に1375年にスリンゲリ・ピーサムの12番目の教皇になった。 1336年にヴィジャヤナガラ帝国が始まって間もなく、統治者はスリンゲリ・ピーサム遺跡にヴィディヤシャンカラ寺院の建設を始めました。この寺院は1338年に完成しました。ヴィジャヤナガラの支配者は、スリンゲリマタやその帝国の他の場所やその周辺に、さらに多くのヒンドゥー教寺院とジャイナ教寺院を修復し、建設しました。これは、14世紀以降に多くの碑文がスリンゲリピーサムの重要性を確立するのに役立つ期間です。

ヴィジャヤナガラの支配者ハリハラとブッカは、1346年にスリンゲリとその周辺の土地のサルバマニア （非課税）の贈り物を、何世紀にもわたってインドの伝統で一般的な方法で、スリンゲリ・マタ・グルのバラティ・ティルタに与えました。修道院と寺院。助成金は、スリンゲリ・マサの第10代の教皇を教祖 （参事官、教師）として敬意を表して言及する王による石碑によって証明されています。この補助金は6世紀の伝統となり、1960年代と1970年代にインドの中央政府が土地を再配布する土地改革法を導入し、施行したときに終了しました。ビジャヤナガラ帝国の贈り物は、スリンゲリ・マサへの富裕層と高齢者による寄付の地域的な慈善の伝統も始めました。 マサは土地を管理したため、宗教的役割と精神的な奨学金を超えて600年以上にわたって社会政治的ネットワークと土地供与機関として運営されていました。修道院と地域住民とのこの関係は、 マサと大衆の間の相互のアップカラ （おもてなし、適切な行動）ガイドラインによって導かれています。リーラ・プラサドによると、このアップカラは、 マサによって保存および解釈されたヒンドゥー教のダルマストラとダルマサストラのテキストによって導かれ、1つは一連の著者によって構成され、一般的には紀元前1千年紀の後半から約400年までのものです。

ヴィジャヤナガラ王は約200年にわたって何度もスリンゲリ修道院を訪れ、ヴェーダとその奨学金に関する知識を尊敬し、僧ksを称賛する碑文を残しました。修道院はまた、ヴィジャヤナガラ帝国政府にガバナンスに関するガイダンスを提供しました。ヴィジャヤナガラ帝国の子孫の支配者は定期的に修道院を訪れ、さまざまな碑文が示すように、スリンゲリ・マタに一連の寄付を行いました。彼らはまた、ブラフミンのための土地助成金でヴィディアラニャプラムのアグラハラを設立し、15世紀にスリンゲリ・ピーサム遺跡で発見されたサラダンバ寺院の最も早いバージョンを設立しました。スリンゲリ・ピーサムの監督下で衛星機関を設立する伝統は、ヴィジャヤナガラ帝国時代に始まりました。たとえば、ヴィディアラニャはハンピでマサを組織しました。

ケラディ時代

ヴィジャヤナガラ帝国の敗北とデカン国の連合によるハンピの破壊の後、ヴィジャヤナガラ帝国の領土は政治的混乱に直面しました。デカン地域の大部分は、5つのイスラム教スルタン国に分かれていました。スリンギリ・マサを含むカルナタカの沿岸地域は、ヴィジャヤナガラ皇帝の統治者を務めていたリンガヤティズムの伝統から、最終的にはケラディのナヤカの支配下に置かれました。ケラディ王朝は、1499年から1763年にかけて250年近くスリンギリピーサムを支持しました。ケラディナヤカスの支配は、マイソールからサルタン国を築こうとするハイダーアリによって終了しました。

スリンゲリ・マサは、修道院が保存している台帳の記録と文学によって証明されるように、ケラディ・ナヤカスから贈り物と助成金を受け取りました。ヴィジャヤナガラ時代の豊富な叙述的証拠とは異なり、ケラディ時代の歴史からの碑文はほとんどなく、この時代の歴史はほとんど文学の記録から識別できます。修道院が所有する土地とその運営のための物品は、ナヤカ族によって非課税として扱われ、関税の対象にはなりませんでした。さらに、17世紀の記録は、マタがacharavicharasやDiwaliなどのお祝い行事でLingayatの支配者から特別な贈り物を受け取ったことを示しています。ナヤカ王子の何人かは、修道院が運営する学校で勉強しました。

マラサ時代

スリンゲリ・マタは、アウランゼブ後のムガール時代にマラーサの支配者たちが権力を握ったときに支持されました。修道院は、主にマラーティー語とカンナダ文字を使用したサンスクリット語で書かれた2ダース以上の手紙で証明されているように、見返りにマラーサスに助言を与えました。これらは修道院によって保存されています。手紙と台帳の記載によれば、マラタの支配者は1738年から1894年の間に修道院に贈り物を贈り、助成金を授与しました。マラタの支配者の手紙は通常マラーティー語で、スリンゲリの教皇からの返信はサンスクリット語です。これらの記録に加えて、修道院の文献には、 マラサからの土地の助成金と、 ジャガドゥル （ 原告 ）によるマラサ支配地域とプネーやナシクなどの町への訪問の記録が記載されています。

スリンゲリ修道院の宗教政治的重要性は、マラサスとイスラム教徒の支配者ハイデル・アリの両方がそれとの「コード関係」を求めたほどのものでした。リーラ・プラサドによると、マラサの支配者であるラグナタ・ラオがスリンゲリ・マサのジャガドゥルを訪ねるように招待し、聖職者が招待を受け入れた後、マラサへの敵意が伝説的だったハイデル・アリが旅について聞いた後、ハイデル・アリはジャガドゥグルの贈り物を送ったそして、quin籠、5頭の馬、象と旅費の現金で構成される護衛。

1791年のイギリスとマラサスの連合軍とティプスルタンの軍隊との間の3回目のアングロマイソール戦争の後、ピンダリスと呼ばれるマラタの敗北した部隊の一部であるスリンゲリから戻ってきました。彼らは金と銅の修道院の寺院を略奪し、彫像を持ち、バラモンの司祭を殺し、財産を破壊しました。このニュースは、被害を回復するための資金を送ったティプ・スルタンに届いた。イスラム教徒のティプ・スルタンは、「良いシャワーと作物」のためにジャガドゥールに苦行とヒンドゥー教の礼拝を行うように要求する手紙も送りました。学者たちは、この出来事をティプー・スルタンの宗教的寛容とマラータ軍の一部の部隊の略奪的習慣の証拠として、あるいは代わりにティプ・スルタンによる「迷信的な儀式」を実行するように修道院に要求する戦略的政治的動きとして解釈した彼のヒンドゥー教の主題と彼のマラサの敵を不快にするために」と、リーラ・プラサドは引用します。

ピンダリの略奪は、ツンガ川のほとりで断食を始めたスリンゲリ・マタの教皇による抗議につながった。シャストリによると、マラサ・ペシュワの支配者がピンダリの略奪について知った後、彼は是正措置を取り、略奪品、彫像、金、銅を見つけて補償とともに返すために部隊を派遣しました。 1791年のピンダリの略奪に続く数十年で、スリンゲリ修道院とマラサの支配者の間の心のこもった関係と相互支援が戻ってきました。

イギリスの支配

スリンゲリ修道院は、少なくとも14世紀から歴史的な政治宗教の中心地でした。ヴィジャヤナガラ皇帝やハイデルアリやティプスルタンなどのマイソールイスラム教徒の支配者とともに、植民地時代の英国当局とそのナヤック王とウデヤ王朝の任命者は、修道院を地域政治の戦略的に重要なハブと見なしました。その活動は監視の対象であり、ダルマに関するヒンドゥー教の文書の収集とその地域的重要性を考慮した弁護士は、英国当局によって求められました。

修道院の建物

神殿

スリンゲリマタには2つの主要な寺院があります。 1つはシヴァ神に捧げられ、ヴィディヤシャンカラ寺院と呼ばれ、もう1つはサラスワティに捧げられ、シャラダアンバ寺院と呼ばれます。シヴァ神殿の最初のバージョンは、15世紀のサラスワティ女神の14世紀に建てられました。

ヴィディヤシャンカラ寺院は、ヴィジャヤナガラ以前のヒンズー教寺院建築の伝統とホイサラ、ビジャヤナガラのスタイルが融合したもので、珍しい外観を呈しています。寺院は、内部の部屋と聖域が正方形の原理に設定された無端の形状をしており、尖塔と外壁はほぼ円形の計画を使用しています。寺院は、ホイサラ寺院のような高い台座の上にあり、地下室には彫刻された動物や手すりが階段に隣接する手すりが飾られています。シヴァ寺院の外壁には、互いに直角に大きな彫刻パネルがあり、これらは、ヴェーダの伝統とヴェーダ後シャイビズム、ヴァイシュナヴィズム、シャクティズム、ソーリズム（スリヤ）およびガナパティア（ガネーシャ）のヒンドゥー教の伝統の主要な神と女神を示しています。寺院の基部には、ヒンズー教の叙事詩やプラーナのさまざまな物語を描いたレリーフフリーズがあります。聖域にはリンガがあり、聖域の南側にはブラフマ・サラワティ、西側のヴィシュヌ・ラクシュミ、北側のシヴァ・パルヴァティがあります。

寺院は4つの方向から入ることができます。寺院の内部には、複雑に彫られた柱、アートワークのあるいくつかの控え室、リンガのある聖域、そして周囲の回遊通路のある大きなマンダパがあります。通路は、ヒンズー教の様々な伝統の神と女神に捧げられた小さな神社に通じています。ジョージ・ミシェルによると、現在のヴィディヤシャンカラ寺院は16世紀に追加されたものです。

ヒンズー教の伝統における知識と芸術の女神であるサラスワティは、修道院の主神です。修道院の伝統によれば、アディシャンカラはサラスワティの白檀のイメージをシンプルな神社のサラダンバとして設置し、ヴィジャヤナガラ時代に現在の金のコピーに置き換えられました。神社は15世紀に再建され、20世紀初頭に拡張されました。寺院には、タミルスタイルのタミルの芸術家によって彫刻されたサプタマトリカス （7人の母親）の画像を備えたマハマンダパ （メインホール）があります。女神は黄金の戦車に座っています。神殿のサラスワティとともに、この寺院にはガネーシャとブヴァネシュヴァリのための小さな神社があります。サラダンブダ寺院と近くの建物には、さらに図書館、ヴェーダ学校、アディシャンカラの神社、その他の修道院の施設があります。それは、毎年2月または3月に開催されるスリンゲリの毎年恒例のナバラトリ祭りの祝祭の歴史的な震源地であり、また戦車祭りでもありました。また、この寺院にはこのサイトに名前が付けられており、「Sarada peetha」は「学習の座席」を意味します。神殿は1916年に現在の形に改装されました。

図書館

スリンゲリ・マタは、保存されており、学者にとって古代のサンスクリット語写本の源でした。現代の修道院では、サラダンバ寺院の1階に図書館があります。約500枚のヤシの葉の原稿と、大量の紙原稿があり、そのほとんどがサンスクリット語です。これらの原稿は、Advaitaの哲学だけでなく、サンスクリット語の文法、 ダルマストラ 、倫理、芸術などの古典的な主題にも関連しています。

会社

1200年を超える運営のSringeri Sharada Peethamは、修道院、その継承、および支部を管理するための構造を進化させてきました。主な位置と機能には次のものがあります。

• Jagadguru （lit.「人類の教師」）は、霊的および世俗的な意味での教皇です。伝統により独身の禁欲主義者である彼は、修道院と礼拝の祭典で学習機関を率いています。修道院の運営に関する見解が異なる場合、修道士は彼の決定を拘束と見なします。彼はまた、次の教皇として彼を引き継ぐ候補者の僧kをスクリーニング、研究、選択する責任があります。
• サムスターナは、歴史的なポリシーとガイドラインに従って修道院の資源、財産、基金を歴史的に管理してきた行政組織です。これには、寺院、ヴェーダ派の学校、図書館、キッチン、僧ringやスリンゲリの巡礼者やスリンゲリシャラダピーサムのその他の巡礼者のための無料の給餌所が含まれます。 1970年代にインドの法律が変更される前、 サムスタナの責任には、広大な土地とその入居者の管理が含まれていました。
• 修道院にはさまざまな職務を持つ多くの職員がいます。 サルヴァディカリは行政長官であり、 parupatyagaraは寺院の管理者、 amildar （修道院の土地補助金の入居者からの収益収集者）、 senubova （財務責任者）、 bokkasta （会計係）、 achara-vichara （指揮および倫理）僧ksの振る舞い）、 rayasadavas （ 書記官および教皇の公式通信のための認定メッセンジャー）など。 18世紀の地政学的な混乱以来、修道院はスベーダー （国王の行政と法と正義の問題を調整した法務官）と殺人者 （警察官）の立場を追加しました。

Sringeri Sharada Peethamは、インドに支店のネットワークを持っています。主要な支店には、バラナシ、ハリドワール、ナシク、ガヤ、マイソール、ハイダーバッド、マドゥライ、チェンナイ、カンチプラム、ティルパティ、コインバトール、ラメスバーラム、カラディ、ラムナド、ベンガルールなどがあります。修道院はまた、インドの様々な場所にある多くのヴェーダ研究とサンスクリット語学校を監督しています。修道院はいくつかの農地を所有しており、これは僧ksと修道院の労働者によって耕作されています。

現代時代の教皇

Jagadguru Vidhushekara Bharathiは、2015年1月23日にJagadguru Bharathi Teertha Mahaswamiによって、Sringeri Sharadha PeethamのUttaradhikariに任命されました。最後の5つのJagadgurusは次のとおりです。

ギャラリー

• スリンゲリピーサム遺跡の入り口ゴプラム
• サラスワティ寺院への入り口
• シヴァ神殿とサラスワティ神殿
• 石のレリーフ
• シヴァ寺院のヴァイシュナヴィズムの伝統のヴィシュヌ・ダシャヴァタラ