ソマナンダ

サマナンダ （875から925 CE）はTrayambaka、この学校、Śivadṛṣṭiの最初の哲学的論文の著者の系譜に、カシミールシヴァ派の先生の一人でした。 Bha KaKallaṭaの同時代の2人は、カシミールシャイヴィ人の最初の波を形成し、非二重シャイヴィズムの概念を厳密かつ論理的な方法で提案しました。ソマナンダはカシミールに住んでいたが、ほとんどの場合、学校の哲学者のほとんどが住んでいたスリナガルに、世帯主として住んでいた。

系統

ソマナンダの起源についてはかなりの神話があります。彼は彼がセージ・デュルバサの子孫であると主張した。 ドゥルバサはシヴァから、アガミックシャイビズムの伝統と秘密を生き続ける精神的な使命を受け取りました。 デュルバサは息子トリャンバカを心から直接創造したと言われています（ギリシャ神話で父親のゼウスの心から直接アテナを創造したのと同様の方法で）。ターンでは、 Tryambakaはまた、彼の心から直接息子を作成しました。これは、女性を妻とするサンガマディティヤの父親で終わる15世代にわたって続いた。その後、 ソマナンダまでさらに3世代がありました 。だから、 ソマナンダは神聖な霊的祖先と叙任を主張しています。

ソマナンダはまた、別の重要なシャイヴァ人のマスターであるヴァスグプタの弟子でした。 ヴァスグプタは、 非二元的シャイヴィズムの基本的なテキストの1つであるシヴァスートラの著者でした。 シュパンダ カリカの作者であるバッタカラタはソマナンダと同時代であり、 ヴァスグプタの弟子でもありました 。したがって、 バスグプタから2人の弟子、 サマナンダやバッタ・カラタ 、一元的シヴァ派 、PratyabhijnaそれぞれSpandaの学校を提案し、それぞれに浮上しました。

私たちがこれらのライバルの弟子たちから残したテキストの違いは、本質的にではなく、主にそれらの範囲にあります。 ソマナンダの シヴァドリスティには哲学的な曲がり角がありますが、 バッタカラータのシュパンダカリカはより実用的で長さが短くなっています。

アットパラデバ - サマナンダは弟子を持っていました。 ウトパラデヴァは、 シュヴァラプラティヤブヒジャニャカーカリーカを含む彼の教師の仕事を継続し、発展させるための多くのテキストを書きました。 ウトパラデヴァはまた、彼の教師の仕事、 シヴァディーについてコメントしました。

アットパラデバに続いてLakshmanaguptaを来て、その後、 カシミールシヴァ派の縮図だったアブヒナバグプタ、。 アブヒナバグプタは、彼が1つのコヒーレントシステムにすべてのこれらの学校を統合の巨大な事業にかかった後、自分自身をシヴァ派のすべての学校から教え取り、精神的な解放に達しました。彼の主な作品はタントラロカです。

哲学

彼の著作に基づいて、 ソマナンダは最高の精神的実現を達成したと思われます。そのような深い理解と洞察の立場から、彼は論理に基づいてテキストを編集しました。彼は細部に細心の注意を払い、最も難しい点でも明確な言葉で表現できる優れた能力を持っていました。対立する意見を議論するとき、彼はそれらが何であるかを正確に理解し、彼の作品でそれらを提示し、そして微妙な論理によってそれらに反論する努力をします。

ソマナンダは世帯主であり、彼のシステムは日常生活の中で人々によって適用されます。彼は、社会の隠recと置き去りを必要とする慣行を拒否しました。

ソマナンダは、主にプラティヤビナ学校の最初の知覚者として記憶されています。彼は、彼の主な作品であるシヴァドリスティでプラティヤビナの理論的側面を定義しました。彼の息子のウトパラデヴァは、それを完成させ、 カシミールシャイビズムの他の学校と統合し、偉大なマスターAbhinavaguptaに統合するという任務を残して、それを洗練して開発しました。

彼の哲学は、理想主義的な一元論と有神論の両方です。本質的に、彼はすべてがシヴァであると述べています 。 「すべて」であることに加えて、 シヴァはまた、意識と至福-シタナンダです。彼は完全に自由意志であるスヴァタントリャを所有しており、外部の道具や材料を使用せずにそれを使って顕現を作成します。彼は知識と行動の力を通して現れます。

Svatantryaの概念は、 ソマナンダの哲学の中心です。 シヴァの自由意志は、シャクティと呼ばれるエネルギーとして表されます。シャクティはシヴァ自身から発せられ、世界が作成されたものです。したがって、存在論的に世界の前方にあり、障害を超えています。 シャクティが顕在化のプロセスを開始すると、36のタットヴァと呼ばれる多数の存在論的カテゴリーまたは物質に細分化されます。したがって、世界は現実であると見なされます（他の一元論的な理想主義的な精神的な学校のように、幻想ではありません）。

ソマナンダの書かれた作品には、哲学的なシステム構築以上のものが含まれています。また、哲学のライバル学派と論理に基づいた一連の反論の説明も含まれています。たとえば、 ソマナンダは、 ニャヤ・ヴァイセシカ・システムの総体的なリアリズム、サムカヤの微妙なリアリズム、ヴェーダーンタの理想主義、または仏教のヴィジュナーナヴァダの理想主義に反対しています。彼の見解では、宇宙は外見であるが、マヤ（幻想）ではなく、 シヴァの自由意志である。現実には、宇宙はシヴァ自身です。 Advaita Vedantaのような始まりのない無知avidyaの原理を仮定する代わりに、彼は、無知が現れるのはシヴァの自由意志Svatantriyaの自由意志であると指摘する。無知は存在論的現実ではなく、認識論的現象です。

作品

サマナンダは一元Saivism、Sivadristi、7章で仕事上の最初の哲学的論文の著者でした。それは、 シヴァの永遠の性質と宇宙の創造を記述することから始まります。著者は、非分化、主題と対象の統一、すべてが意識の性質であるcid-rupaの理論を公開しています 。この本の大部分は、グラビアのヴィヴァルタ理論の説明、分析、批評、究極の現実へのシャクタのアプローチ、一元論の原則に関するヴィジュナナヴァディンの微妙な違い、無知のアドヴァイタ・ヴェーダンタの概念、当時の他のすべての主要な霊的学校の基本原則。最後に、 ソマナンダはカシミール・ シャイビズムと彼自身の家族の歴史を説明します。 ソマナンダによる他のテキストには、彼自身のシヴァドリスティとパラトリムシカヴィヴァラナに関する解説が含まれています。