ソル・インビクタス
ソル・インビクタス （「征服されていない太陽」）は、後のローマ帝国の公式の太陽神であり、兵士の守護神でした。 274年12月25日、ローマ皇帝アウレリアヌスは伝統的なローマのカルトと並んで公式のカルトにしました。学者は、新しい神が古代ラテンカルトのソルの復興、エラガバルスのカルトの復活、または完全に新しいものであったかどうかについて意見が分かれています。神はアウレリアヌスの後の皇帝に好まれ、コンスタンティヌス1世の治世の最後の第3部までコインに現れました。ソル・インヴィクタスに関する最後の碑文は西暦387年で、5世紀にはキリスト教徒が神学者のアウグスティヌスは、彼らに対して説教する必要があると感じました。
インビクタスとしての小名
インビクタス （「征服されていない、無敵」）は、木星、火星、ヘラクレス、アポロ、およびシルバヌスを含むいくつかのローマの神々に利用されている別名でした。紀元前3世紀から使用されていました。ソルに対するローマのカルトは、都市の「最も初期の歴史」から排他的な国家宗教としてのキリスト教のカルトの制度まで継続しています。学者たちは時々、伝統的なソルとソル・インヴィクタスを2つの別々の神とみなしていましたが、S。E. Hijmansによるこの見解の拒絶は支持者を見つけました。
AD 102の碑文には、現在のローマのトラステヴェレ地区にある特定のガイウス・ユリウス・アニケトゥスによるソルの柱廊の修復が記録されています。彼はおそらくἀνίκητος（aniketos）、INVICTUSのギリシャ同等のLatinized形態である、心の中で自分のコグノーメンへの言及があったかもしれないが、ソルの形容としてインヴィクタス使用して現存する最古日付の碑文は、AD 158からです。もう1つは、スタイルが2世紀のもので、ローマのファレラ（観賞用ディスク）に刻まれています。inventorilucis soli invicto augusto （「光の考案者、sol invictus augustus」）。 アウグストゥスは、神と帝国のカルトを結びつける通常の別名です。
ソル・インビクタスは、ミトラの神秘において重要な役割を果たし、ミスラと同一視されました。ミスライク・ソル・インビクタスと同名の神格の公的崇拝との関係は不明であり、おそらく存在しない。
エラガバルス
Historia Augustaによると、セガランの10代の相続人であるElagabalusは、神の名前を採用し、カルト的なイメージをエメサからローマにもたらしました。皇帝として設置された後、彼はローマの伝統的な国神を無視し、ローマの最も強力な神として自分自身を宣伝しました。これは222年に彼の殺人で終わった。 歴史的オーガスタは、神エラガバルスを「木星とソルとも呼ばれる」と称している（ fuit autem Heliogabali vel Iovis vel Solis ）。これはシリアの太陽神をローマに輸入する試みと見られてきましたが、ソルのローマ教団は初期の共和国以来ローマに存在していました。
アウレリアヌス
ローマ人のアウレリアは、ソルのカルトに関連していました。東での勝利後、アウレリアヌス帝はローマのカルト崇拝を徹底的に改革し、太陽神を帝国の最高の神性の一つに昇格させました。ソルの前に司祭は、単にsacerdotesして、ローマ社会のランクを下げるために所属する傾向があった場合には、彼らは今pontificesとアウレリアヌスによって設立pontificesの新しい大学のメンバーでした。ソルのすべてのポンティフェックスは上院議員エリートのメンバーであり、ソルの神権が現在非常に権威のあることを示しています。これらの上院議員のほぼ全員が他の神権も保持しており、これらの他の神権の一部は、記載されている碑文で優先され、ソルの神権よりも名誉あるとみなされたことを示唆しています。アウレリアヌスはまた、274年12月25日に捧げられたソルのための新しい神殿を建設し、ローマの神の神殿の総数を（少なくとも）4つにしました。彼はまた、274年から4年ごとに開催される太陽神に敬意を表してゲームを始めました。
アウレリアヌスのソル・インビクタスの正体は、長い間学術的に議論されてきました。 オーガスタの歴史に基づいて、一部の学者は、それがエメーサのソル・エラガブルス（またはエラガブラ）に基づいていると主張しています。他の人々は、ゾシマスに基づいて、それがアウレリアヌスがソル・インヴィクトゥス神殿のパルミラから略奪した太陽神のカルト像を置いて奉献したという理由で、パルミラの太陽神であるシャムスに基づいていることを示唆しています。ゲーリー・フォーサイス教授はこれらの議論について議論し、スティーブン・ハイマンスの研究に基づいて3番目に最近のものを追加します。ヒイマンスは、アウレリアヌスの太陽神は、単に伝統的なグレコローマンソルインビクタスだったと主張します。
コンスタンティン
皇帝は公式の造語でソル・インヴィクタスを描写しましたが、その伝説のいくつかは、伝説のソリ・インヴィクト・コミティなどの表象のインビクタスを取り入れたものであり、征服されていない太陽を皇帝の仲間として特定の頻度で使用したと主張していますコンスタンティン。コンスタンティヌスのArch旋門のレリーフには、標準の持ち主によって運ばれるソルインビクタスの小像が3か所に現れます。コンスタンティヌスの公式の貨幣は、325/6までソルのイメージを持ち続けています。コンスタンティヌスの固相線と彼の治世の金メダリオンは、伝説のインヴィクタス・コンスタンティヌスと、ソル・インヴィクタスと双子の双子の（皇帝）双子の皇帝の胸像を描いています
コンスタンティンの布告（321年3月7日）は、ローマの休息日（コーデックスユスティニアヌス3.12.2）として、 ソリス （太陽の日、「日曜日」）で亡くなりました。
太陽の由緒ある日に、治安判事と都市に住む人々を休ませ、すべてのワークショップを閉じましょう。しかしこの国では、農業に従事している人は自由に合法的に追跡を続けることができます。なぜなら、別の日が穀物の播種やブドウの植え付けに適していないことがよくあるからです。そのような作戦の適切な瞬間を無視することによって、天国の恵みが失われるべきではありません。コンスタンティヌスのtri旋門は、コロシアムのソルの巨大な像と一致するように慎重に配置されたため、ソルがアーチに向かうメインアプローチの方向から見たときに支配的な背景を形成しました。
ソルと他のローマ皇帝
Berrensは、インペリアルとソーラーカルトのコインの証拠を扱っています。ソルは1世紀と2世紀に帝国の硬貨に散発的に描かれ、その後はセプティミウスセブルスから西暦325/6までより頻繁に描かれます。 ソル・インビクタスは、アウレリアヌスの治世のかなり前の西暦261年のコイン伝説に登場します。
帝国放射クラウンとソルのカルトの間の接続が仮定されています。アウグストゥスは死後、ネロ（65歳以降）からコンスタンティヌスまでの生きた皇帝と同様に放射冠で描かれました。いくつかの現代の奨学金は、帝国の放射冠をソルのあからさまなシンボルではなく、神聖な太陽の協会として解釈しています。バーグマンは、そうでなければ政治的に議論の余地のある神と太陽の意味合いを隠すように設計された擬似オブジェクトと呼びますが、帝国の放射冠を示すコイン画像は、太陽の冠のスタイルとはスタイル的に異なるという広い合意があります。皇帝の放射冠は、象徴的な光としてではなく、実際の物体として描かれています。ハイジマンスは、帝国の放射冠は、アクティウムの戦いでの勝利を記念して、おそらく死後、アウグストゥスに授与された名誉の花輪であると主張する。彼は今後、生きている皇帝は放射状の冠で描かれたが、国家のディビは描かれていないと指摘する。ハイジマンにとって、これは、アウグストゥスへのリンクとして、生きている皇帝の輝く冠を意味します。彼の後継者は、アクタリウムでの勝利を通じて、アポロ・ヘリオスに起因する「共和国の救世主」としてオクタヴィアンのおかげで同じ役職と名誉を自動的に引き継いだ（または時々獲得した）。アクティアンゲームで勝者に授与された花輪は輝いていました。
フェスティバルオブダイナタリスソリスインビッチ
AD 354のフィロカリアンカレンダーは、12月25日に「ナタリスインビッチ」の祭りを開催します。この祭りが4世紀半ば以前に祝われたという証拠は限られています。この日付が至点を祝うことを意図していたかどうかは疑わしい。ある学者は、「異教のローマの太陽のカルトは、皮肉なことに冬至も、他の四半世紀の日も祝福しなかった」と書いている。
12世紀以来、クリスマスのために12月25日の至至近日がDies Natalis Solis Invictiの祭りの日であるために選択されたとの推測がありましたが、これはの計算による計算仮説によって争われてきました初期キリスト教の父。例えば、ローマのヒッポリュトスは、202年から211年の間、ダニエル書の解説で、イエスの誕生は12月25日に起こったと述べました。原稿には、イエスの受難を3月25日として伝える節も含まれています。
レガシー
キリスト教
クリスマスに関する歴史家によると、それはソル・インヴィクタスの祭りの日であったため、12月25日に設定されました。このアイデアは、特に18世紀と19世紀に人気を博しました。
霊us Mのモザイクの戦車兵は、一部の人によってキリストと解釈されています。アレクサンドリアのクレメントは、空を横切って戦車を運転しているキリストについて語っていました。この解釈は他の人に疑われています：「 十字形のニンバスだけがキリスト教の重要性を明らかにします」、そしてこの図は、異教やキリスト教に関係なく明示的な宗教的言及のない太陽の表現として見られます。
ユダヤ教
太陽の伝統的なイメージは、初期のユダヤ美術でも使用されています。 Hamat Tiberiasのモザイクの床は、星座のしるしが付いたリングに囲まれたHeliosとしてDavidを提示します。ハマット・ティベリアだけでなく、ヘリオスやソル・インヴィクタスの像も、現在イスラエルにあるベス・アルファ、フセファ、ヨルダン川西岸のナランなど、後期アンティークのシナゴーグから残っている非常に少数の生き残った装飾スキームに登場します。彼は、通常の放射状のハローのあるフロアモザイクで、時には干支や季節を円形に表現した中央の円形の四角柱で示されています。これらの組み合わせは、「農業のユダヤ人コミュニティに、宇宙の年間サイクルの永続性、または...カレンダーの中央部分を表している可能性があります」。
