シノセントリズム

Sinocentrismは、中国が世界の、文化的、政治や経済の中心地であるイデオロギーを指します。

概要とコンテキスト

歴史的文脈に応じて、実中心主義は、漢民族と文化の民族中心主義、または中華民俗の現代概念のいずれかを指すことができます。この概念は、清朝の終finalまで中国のエリートの間で人気がありました。この概念は19世紀に終わり、20世紀にはさらに打撃を受けました。その結果、現在の中国人の間ではそれほど人気がありません。

近世では、中国を世界で最も先進的な文明とみなし、外部の民族集団または外国をさまざまな程度まで文明化されていないものと見なす形をとることが多かった。

中枢システム

Sinocentricシステムは、現代のWestphalianシステムが採用される前に東アジアで普及していた国際関係の階層システムでした。日本（飛鳥時代は対等かつ個別の文化と見なされていたため、中国との家臣関係を断ち切った）、韓国、Kingdom球王国、ベトナムなどの周辺国は、中国の家臣および中国人との関係と見なされました帝国とこれらの人々は、これらの国が中国皇帝に敬意（貢品）を提供した従属関係として解釈されました。中国中心の影響の外の地域は、未開地を意味するHuawaizhidi （化外之地）と呼ばれていました 。

システムの中心には中国があり、天命の命令を獲得した王朝によって支配されていました（天命Tiānmìng）。この天王朝 （天朝Tiāncháo）は、Conf教の道徳と礼儀のコードによって区別され、世界で最も顕著な文明と見なされました。中国の皇帝（黄帝）は、全世界（天国または天下天安の地）で唯一の正当な皇帝と見なされていました。

国際関係のこのスキームの下では、中国だけでは天子（天子Tiānzǐ）であった天皇や始皇帝 （皇帝）を、持っていました。他の国には王または王のみがいました。日本の天皇（天皇）という用語を日本の支配者に使用することは、この原則の転覆でした。歴史を通じて、韓国人は時々、彼らの階層を王と呼び、天国の子孫の伝統的な韓国の信念に従っています。

ハートランドの特定と王朝の継承の正当性は、どちらもシステムの重要な側面でした。もともとこのセンターは、何世紀にもわたって侵略と征服によって拡大した地域である中原と同義でした。王朝の継承は、統治王朝が北部の野bar人に伝統的なハートランドを失った南Songの時代のように、解釈の根本的な変化の影響をしばしば受けました。中心の外側には複数の同心円がありました。地元の少数民族は「外国」とは見なされていませんでした。しかし、彼らは地方司令官 （土司tusi）と呼ばれる彼ら自身の指導者によって統治され、天皇の承認を条件として、中国の官僚制度から免除されました。

この円の外側には、中国の皇帝に敬意（貢品）を提供し、中国が宗主権を行使した従属国がありました。明王朝時代、貢物制度がピークに達したとき、これらの州はいくつかのグループに分類されました。南東部の野bar人（カテゴリ1）には、韓国、日本、R球王国、アンナム/シーヴィエ、タイ、チャンパ、ジャワなど、東アジアと東南アジアの主要な州が含まれていました。南東部の野bar人の2番目のグループは、スールー、マラッカ、スリランカなどの国々をカバーしました。これらの多くは、現代では独立した州です。

さらに、北部の野bar人、北東の野bar人、および西部の野bar人（蘭西の西部の山西、現代の新jiang）の2つの大きなカテゴリがあり、それらはいずれも独立した状態または独立した状態として現代に生き残っていません。

一部の支流州には独自の支流があるため、状況は複雑でした。ラオスはベトナムの支流であり、R球王国は中国と日本に敬意を表しました。対馬島は、韓国の高麗と朝鮮の支流でもありました。

支流国圏を越えて、中国と貿易関係にある国々がありました。たとえば、ポルトガル人は、マカオの賃貸地域から中国と貿易することを許可されていましたが、公式に支流システムに参入しませんでした。清王朝の台湾統治時代、一部の清官は、台湾（フォルモサ）、特に台湾でまだ完全に栽培、開発、管理されていない地域を指すために、用語「 華外地」を使用しました。清政府。

Sinocentrismは政治的に影響を受けた国際関係のシステムとして特定される傾向がありますが、実際には重要な経済的側面を有していました。中国中心の賛辞と貿易システムは、北東アジアと東南アジアに国際貿易のための政治的および経済的枠組みを提供しました。中国との貿易を希望する国々は、中国の主権者との宗主国との関係に服することを要求されました。問題の支配者の叙任（冊封）の後、ミッションは中国皇帝に敬意（貢品）を支払うために中国に来ることを許されました。引き換えに、支流の使命には帰還の恩恵が与えられた（回贈）。貿易を行うために、これらのミッションに付随する商人に特別なライセンスが発行されました。貿易は、土地の境界と特定の港でも許可されました。この中枢貿易圏は、銀を通貨として使用することに基づいており、価格は中国の価格を参照して設定されています。

Sinocentricモデルは、18世紀と19世紀にヨーロッパの大国、特に第一次アヘン戦争と接触するまで、真剣に挑戦されませんでした。これは、一部には、中国帝国と前近代の他の帝国との持続的な接触が制限されていたという事実によるものでした。 19世紀半ばまでに、帝国の中国はそのピークをかなり過ぎ、崩壊の危機にonしていました。

19世紀後半、東アジアの中国中心の支流国家システムは、ウェストファリア多国家システムに取って代わられました。

他の国の反応

アジア内では、中国の文化的および経済的中心性が認識され、ほとんどの国は貿易関係の利益を享受するためだけに、中国中心のモデルに提出しました。ただし、異なる国の反応では、ニュアンスの明確な違いを識別することができます。

韓国

朝鮮半島は、地理的にも歴史的にも中国に近いことから大きな影響を受けました。

朝鮮三国時代まで、朝鮮半島北部と満州を支配した高句麗などの軍事力のある朝鮮北部国家により、南朝鮮諸国は中国の侵略から保護されていました。高句麗は自分自身を中国と同じように最高の国家と見なし、独自の中心的なシステムを隣接国に採用しました。敬意を払うことを拒否し、中国の東部領土を征服し続けると、598から614までの高句麗の一連の大規模な中国侵攻が発生し、悲惨な結果となり、主に618年の中国S王朝の崩壊に貢献しました。中国人は高句麗の民族的優位性を高め、中国領土へのさらなる拡大を続けました。

高句麗がついに韓国三国の一つである新羅と668年の唐王朝の同盟軍によって崩壊した後、現在の朝鮮半島の唯一の支配者である新羅は、新羅と唐の間の貢納制度をより容易に開始しました。しかし、高麗を成功させると主張した高麗への新羅の提出後、両国間のそのような関係は大幅に弱体化した。

高麗と高麗の高麗人参と磁器は高価格であり、高麗では高品質の中国シルクが人気だったため、高麗と中国のrelationship王朝との関係は平等でしたが、トリビュートシステムなしで緊密かつ非常に有益な二国間貿易が繁栄しました。この平和な関係は、中国とアジアのその他の地域を征服する一般的なキャンペーンの一環としてのモンゴルの侵略が1231年に起こったときに終了しました。30年にわたる激しい抵抗の後、高麗とモンゴルは最終的に平和を訴え、高麗宮廷のモンゴルの影響下にあるモンゴル元王朝。元王朝が弱体化した後、高麗は軍事作戦によってモンゴル帝国から失われた領土を奪還し、主権を取り戻しました。

しかし、朝鮮時代（1392〜1910年）に、彼らは韓国社会における韓国uc教の理想と教義の定着を奨励し、自主的に中枢システムに参加しました。華（華）と見なされていた明王朝の後、文化文明は1644年にMan族（considered）と見なされた満州からの清の侵攻により崩壊したと見なされました。明は最後の真のシノと考えられました。文化（中華）。

朝鮮の中国中心主義は、高宗が朝鮮帝国を宣言した19世紀に終わりました。それ以来、韓国ではジョンファ・ササン（중화사상;中華思想）として知られている中国中心主義は、朝鮮時代の軽率で軽dis的な妄想の一例と見なされてきました。

これは、19世紀初頭のヨーロッパ文化の同時流入と清王朝の衰退から始まりました。韓国の多くの歴史家や哲学者は、state教を国家のイデオロギーとして受け入れたことは、朝鮮時代の軍事的弱さとその結果としての外部侵略への主な貢献であると主張していた。

ベトナム

ベトナム（アナム）は、中国と親密ではあるが常に平和な関係にあるわけではありません。もともと独立していたベトナムは、10世紀に独立するまで約900年間、さまざまな中国の王朝や王国の一部でした。その後の数世紀、ベトナムは中国との対立がベトナムの歴史の主要なテーマの1つと見なされるほど、中国の侵略者を何度も追い払った。

しかし、ベトナムは公用語として古典中国語を使用し、行政システム、建築、哲学、宗教、中国の文学、さらには一般的な文化的展望を含む中国文化のほとんどの側面を採用して、非常に中国化されました。ベトナムは、中国との関係で自分自身を永続的に特定しました。これは、リー・テン・キエト将軍（李常傑）（1019–1105）の詩（古典中国語）からこの行に見られるように、： NamQuốcsơnhàNamĐếcư 。（南國山河南帝居）、つまり「南の山々と川の上には南の皇帝が君臨する」という意味です。

中国の慣習を採用する際に、ベトナムの裁判所は、拡大するル王朝とグエン王朝の間に中国中心の世界観を採用し始めました。「TrungQuốc」中國は、1805年にGia Long皇帝によってベトナムの名前として使用されました。「Hándihữuhạn」漢夷有限（「 ベトナム人と野bar 人は明確な国境を持たなければなりません 」）はGia Long Emperor（ NguyễnPhúcÁnh）クメール語とベトナム語を区別する場合。 Minh Mangは、少数の非ベトナム人向けの文化変容統合ポリシーを実施しました。ベトナムは「上位野蛮人の国、定期的に曹操マンクオック （高蠻國）と呼ばれていたグエンrule.Cambodiaの下で1800年代のベトナムにおける漢nhân漢人として自分自身を呼び出している間タンnhân清人は、ベトナムで華人を参照するために使用されました「。 1815年、ジアロンはラオス東部のルアンパバーン、ビエンチャン、ビルマ、トランニン、および実際にはマヨポリネシアのジャライ族であった「ThủyXáQuốc」と「HỏaXáQuốc」と呼ばれる2つの国を含む13か国をベトナムの家臣と主張しました。ベトナムとカンボジアの間に住んでいます。中国のモデルを反映して、ベトナムの裁判所は、ベトナムの裁判所への敬意の表明、新年と皇帝の誕生日式への参加、ならびに旅行ルートと支流ミッションの規模を規制しようとしました。

ベトナムのグエン皇帝ミン・ミンは、カンボジア人のような少数民族をsin罪し、ベトナムのism教と中国の漢王朝の遺産を主張し、ベトナム人を指すのに漢人漢人（Hánnhân）という用語を使用しました。ミン・マンは「彼らの野bな習慣が無意識のうちに消散し、彼らが毎日漢の習慣により感染するようになることを願わなければならない」と宣言した。これらの政策はクメール族と山岳民族に向けられました。グエンの領主グエン・プック・チュは、ベトナム人とチャム人を区別するときに1712年にベトナム人を「ハン人」と呼んでいました。 Nguyen Lordsは1790年以降にđồnềiestablishednを設立しました。クメール語とベトナム語を区別する際に、Gia Long皇帝（NguyễnPhúcÁnh）によって「Hándihữuhạn」漢語有限（「 ベトナム人と野bar 人は明確な国境を持たなければなりません 」）と言われました。 Minh Mangは、少数の非ベトナム人向けの文化変容統合ポリシーを実施しました。タイン・ニャン・清人またはタン・ニャン・唐人は、ベトナム人によって中国人を指すために使用されたが、ベトナム人はグエン統治下の1800年代にベトナムで自身をハン・ダン漢民およびハン・ニャン漢人と呼んだ。

中国風の服はベトナム人にグエンによって強制された。ズボンはホワイトモン族に採用されています。ズボンは、白もん族の女性の伝統的なスカートに取って代わりました。明朝の漢民族のチュニックとズボンの服はベトナム人が着ていました。アオザイは、1920年代にぴったりでコンパクトなタックがこの中国スタイルに追加されたときに作成されました。 1774年に中国のパターンのズボンとチュニックは、NguyễnPhúcKhoátにより、サロン型のベトナムの衣服を交換するように命じられました。ズボンとチュニックの形をした中国の衣服は、ベトナムのグエン政府によって義務付けられました。ベトナム北部の1920年代までは、孤立した集落でスカートが着用されていました。中国の明王朝、唐王朝、漢王朝の衣服は、グエンguy主グエン・プック・コアット（グエン・ザ・トン）によってベトナム軍と官僚に採用されるように命じられました。

19世紀にフランスの影響が強まり、中国の影響は弱まり、ベトナムは最終的に帝国の試験を廃止し、20世紀に漢字と関連するChữNômスクリプトの使用をやめました。

日本

日本では、中国との関係の初期段階で、あいまいなトーンが設定されていました。摂政太子（574–622）、日本の皇太子は、次の言葉で始まる中国皇帝に手紙を送ったことで有名です：「太陽が昇る土地の天皇は、その土地の皇帝に手紙を送る太陽はあなたが健康であるかどうかを尋ねるように設定します」（日出處天子致書日沒處天子無恙云云）。これは、日本（太陽）の名前の起源と一般に考えられていますが、日本（日本）の実際の文字は使用されていません。

しかし、その後間もなく、日本は大和改革（645）の下で中国システムの国家と行政機関全体を改造しました。これは中国の日本帝国大使館が廃止されるまで、日本文化の多くの側面に対する中国の影響の期間の始まりでした894。

1401年、室町時代（室町時代）に、将軍義満（足利義満）は失効したトリビュートシステム（1401）を再開し、中国皇帝への手紙で「あなたの主題、日本国王」と称しました。日本の天皇の主題。トリビュートシステムの利点は、収益性の高い取引でした。貿易はカンゴー貿易と呼ばれ、日本製品は中国製品と交換されました。この関係は、足利義照の20年間の停職を含め、足利義照の時代であった1551年の日本の僧aku作玄修了の最後の使節で終わりました。これらの大使館は19回中国に派遣されました。

1592年から1593年、豊臣秀吉は日本を統一し、明朝を征服する前兆として韓国を征服しようとしました。「天下」を征服しようとする試み（それ自体は中国を「世界」として識別する中枢的な概念）は失敗に終わりました。

中国の中心概念に対する日本人の反応は、必ずしもそれほど簡単ではありませんでした。 1274年と1281年のモンゴル侵攻は、敵を倒す上での神風（神風）の役割に対する国民意識を呼び起こしました。 50年足らず後（1339–43）に、北aba近房は神皇正統記、「神の主権の直系のクロニクル」を書き、帝国の神系を強調しました。神農書記は、日本の神聖な性質と中国とインドに対するその精神的な優位性を強調する歴史の神道観を提供しました。

徳川時代、国学の研究は、日本文化、特に神道の本物の土着の根を、中国から借用した後の要素を除いて再構築し、回復する試みとして生まれました。 1657年、徳川光国は水戸派を設立しました。水戸派は、天皇による統一された支配と皇室と神道の尊敬に重点を置いて、Japan教思想の下での「国家」の完全な模範として日本の歴史を書くことを担当しました。

Sinocentrismの精神の皮肉な断言で、中国人ではなく日本人が中国文化の合法的な相続人であるという主張さえ聞かれました。理由は、日本帝国院は過去の中国君主の盛衰に比べて決して死なず、日本は清朝が1644年以降漢族の満州キューと衣服を強制的に採用するような野barな行動がなかったことを含んでいた。「神国」の概念が生まれました。江戸時代初期、新Con学者の山鹿創光は、日本はterms教用語で中国よりも優れており、「中国」という名前にふさわしいと主張しました。これは、特に水戸派の支持者である相澤征ishi斎が 、1825年に政治論の新論（新論）で取り上げたものです。

東アジアで中国の力を食い止めることで多くを得ることができた国として、最近の日本は、おそらく中華思想（中華思想）を大まかに意味する中華思想と呼ばれるものを特定し、破壊することに最も熱心でした。日本人の中国中心主義への抵抗の現れの一つは、20世紀初頭、中国が提唱した中国（中国中央国）に優先して西洋の単語「中国」に基づいて、中国にシナ（支那）という名前を使用することを主張したことでした中国人自身。

ビルマ

中国語で書かれた東アジア諸国とは異なり、ビルマは中国との通信に異なる書かれた言語を使用しました。中国は一貫してビルマを家臣とみなしていましたが、ビルマの記録はビルマが自分自身を中国の平等とみなしたことを示しています。ビルマの解釈では、ビルマは「弟」であり、中国は「兄」でした。この信念は現在もビルマで生き残っており、両国が近づくにつれて中国にまで広がっています。

タイ

タイは、ui王朝から19世紀半ばの清代末の太平反乱まで、家臣または従属国として常に中国に従属していました。スコータイ王国は、ラム・カムヘン王の治世中に元王朝と公式の関係を確立しました。19世紀の中国の学者であるウェイ・ユアンは、タイが中国の東南アジア支流の中で最も強く、最も忠実であると考え、タイが直接日本を攻撃して、計画された韓国とアジア本土への侵略、および明王朝への他の忠誠行為で日本人をそらす。タイは、商業と貿易を支配し、政府で高い地位を獲得した中国人移民を歓迎し、オープンでした。

スリランカ

スリランカは長年にわたって明王朝の支流国でした。中国の覇権がスリランカの政治と商業に最も影響を与えたのはこの期間でした。スリランカの王たちは、真珠、輝かしい金、宝石、象牙、および価の形で中国の皇帝に敬意を表しました。特に、コッテのパラクラマバフ6世は1416年に中国との関係を確立し、ヨングル皇帝をなだめ、明コッテ戦争後の彼の支持を獲得し、中国皇帝と一体化した。スリランカは、日本のように、中国帝国支流システムのもとで、 ジュエユ （遠隔地;絕域）で元any （遠い外国人;遠夷）と見なされました。

ヨーロッパ

Sinocentrismとヨーロッパ人の間の最も有名な公式の出会いは、1792年から93年にかけて有名なMacartney大使館であり、北京で恒久的な英国の存在を確立し、貿易関係を開放しようとしました。英国の序曲に対する中国皇帝の拒絶と中国皇帝へのコトウに対する英国の拒否は、中国の民俗文化の伝説に移りました。マッカーニーを大使として認めようとする英国の要請に応えて、皇帝は次のように書いた。

4つの海のすべてを支配する天体帝国は、単に政府の問題を適切に遂行することに専念しています...私たちは、独創的な記事を決して評価したことはなく、あなたの国の製造業者、つまり王様のわずかな必要性もありません首都に留まるように誰かを送るというあなたのリクエストは、それが天の帝国の規制と調和していない-あなたの国にとっても有益ではないと私たちは感じています。

しかし、ヨーロッパと中国の接触はそこで終わりませんでした。中国における西ヨーロッパ帝国主義の活動は、貿易の利益のために起こりました。半世紀後、西ヨーロッパは第一次アヘン戦争を通じて中国に進出しました。戦争は、西側諸国と中国との間の多くの不平等な条約の最初の香港に対する英国の主権と、西側との貿易のために開かれた5つの条約港（上海、広東、福州、寧波、およびアモイ）の開放をもたらしました-中国の回避伝統的な保護主義。中国でのますます多くの譲歩が欧州の力に開かれました。これには、ヨーロッパ人を現地法の適用から除外する域外の条項が含まれています。

外国の影響圏への中国の征服は、歴史家によって中国中心主義の強さを浸食したと見なされます。

文化的中心主義

文化的な意味では、中国中心主義は、中国文化を他の文化よりも古く、または優れていると見なす傾向を指します。これはしばしば、近隣諸国を中国の単なる文化的派生物とみなすことを伴う。伝統的な中国中心主義の地理的側面は、イエズス会の宣教師マッテオ・リッチ（1552-1610）による最初の世界地図の出版に対する中国の反応によって強調されました。

最近、マッテオ・リッチはいくつかの誤った教えを利用して人々をだました、そして学者たちは満場一致で彼を信じた...例えば地図上の中国の位置を考えなさい。彼はそれを中央ではなく、やや西寄りで北に傾けた。中国は世界の中心にあるべきであるため、これは完全に真実とはほど遠いです。それは、真夜中に天の天頂で北の星が休んでいるという単一の事実によって証明できます。

明後期には、中国文化圏では、西から中国に入国する知識がすでに中国に存在していたという信念がありました。この思考の傾向は、中国ではxi xue zhong yuan （中国語：西學中源;ピンイン： XīxuéZhōngyuán ;文字通り：「西洋知識は中国起源」）として知られていました。 Xi xue zhong yuanは、古代中国の学習の名声を高めるだけでなく、西洋の学習の名声を高め、当時の中国人に受け入れられるようにする方法でした。

注目すべき例の1つは、清朝の学者Ruan Yuanの著書であるいくつかの西洋の科学が持っていたという本であるChouren Zhuan （中国語：親切人傳; pinyin： Chuórénzhuàn ;文字通り： '天文学者と数学者の伝記'）でした古代中国の起源。ルアンなどの学者は、天文学と数学を古代の古典を解読するための鍵と考えていました。日清戦争まで、一部の知識人は、ヨーロッパから来た科学技術の一部が実際に古代中国の知識を失ったと信じていました。中国人は、20世紀初頭からxi xue zhong yuanのアイデアを放棄しました。

文化的中枢主義は、この地域の政治的および文化的中心でした。伝統的な中国語と書記体系、Conf教の社会的および家族的秩序のイデオロギー的枠組み。法的および管理システム。仏教と歴史学の芸術は、中国、朝鮮半島（韓国Conf教）、そしてベトナムでも使用されました。

先住民の批判

中国仏教の信者は、中国ではなくインドに由来する宗教に従っていたため、中国中心主義の最も激しい批評家の一部でした。修道士Zhiyi（538–597 CE）は、Zhōngguó（中国の現代名、中國;中国; Zhōngguó ）のような中国の中心性を強調した中国の名言ではなく、中国を「Zhendan」（震旦）と呼びました。）またはZhonghua（中華;中华; Zhōnghuá ）。「Zhendan」は、中国のサンスクリット語、चीनस्थान、 cīnasthānaの転写に由来します。仏教徒によって使用される中国のもう1つの反中国中心の名前は、「漢の国」（漢国;汉国; ハングー ）または「漢の地域」でした。中国のin教と道教の先住民の宗教に対する不安に反応して、中国の仏教徒は、孔子とヤン・フイは仏のアバターであり、Conf教は単に仏教の派生物であると主張しました。少数派主導の元王朝のように、仏教徒が法廷で影響力を持ったとき、彼らは首相政府に道教のテキストを検閲し、破壊するように説得することに成功した。彼らは特に仏教徒のそれと反対の議論をしたHuahujingを嫌った。仏教は道教の派生物であったと。

明王朝の創始者である朱元章の重要な顧問の一人であるLi智は、一般的に中国人と非中国人は異なるが、実際には平等であるという考えを支持した。したがって、は中国人が他の人よりも優れているという考えに反対していた。

文化的には、Sinocentrismとそれに関連する信念に対する最も有名な攻撃の1つは、主人公が屈辱と敗北を喫したThe True Story of Ah Qの著者Lu Xunによって行われました。それにもかかわらず、彼が「精神的な勝利」を主張したばかげた方法を風刺しています。

今日

政治関係の中国中心モデルと文化的優位性（特に西洋に対する）の中国中心の信念は、19世紀に終わりました。明治維新を受けた帝国日本が第一次日中戦争で中国を破ったとき、中国中心のイデオロギーはさらに打撃を受けました。その結果、中国は平等な独立国家のウェストファリア方式を採用しました。

現代の中国の外交政策では、中華人民共和国は、決して覇権を求めることはないと繰り返し述べています（中国：永不称霸）。しかし、中国の信念をまだ持っている中国人がいると考える人もいます。