サイモン・ドゥブノー
サイモン・ドゥブノフ （ロシア語： ドゥブノフの綴り：СемёнМа́ркович Ду́бнов、tr。Semyon Markovich Dubnov 、IPA ：;イディッシュ語：idוןדובנאָװ、 Shimen Dubnov ; 1860年9月10日-1941年12月8日） 。
人生とキャリア
サイモン・ディブノフは、シモン・ミエロヴィッチ・デュブノウ（ШимонМееровичДубнов）として、ベラルーシの町ムスティスロウ（マヒリョウ・ヴォブラスト）の大貧民家庭に生まれました。ネイティブイディッシュ語話者は、彼がhederとヘブライ語が定期的に話されたイェシーバー 、中に伝統的なユダヤ人の教育を受けました。後にドゥブノフはロシア語を学んだカジノノエ・イヴレイスコエ・ウチリッシュ （州ユダヤ学校）に入った。彼の教育の最中に、5月の法律はこれらのユダヤ人の制度を廃止し、Dubnowは卒業できなかった。ドゥブノーは、歴史、哲学、言語学への関心を独自に追求し続けました。彼は特にハインリッヒ・グレーツとヴィッセンシャフト・デ・ジュデントゥムス運動に魅了されました。
1880年、Dubnowは偽造文書を使用して、正式にユダヤ人の立ち入り禁止のサンクトペテルブルクに移動しました。ユダヤ人は、軍隊から除隊されたり、医師や歯科医として雇われたり、第1ギルドに所属する「カントン主義者」、大学卒業生、商人であることを証明できなかった場合を除き、一般的に和解の狭間にある小さな町に制限されていました。ここで彼はアイダ・フリードリンと結婚した。
サンクトペテルブルクに移った直後、Dubnowの出版物は、ロシア系ユダヤ人の主要な雑誌Voskhodを含むマスコミに掲載されました。 1890年に、ユダヤ人の人口は首都から追放され、ドゥブノーも去ることを余儀なくされました。彼はオデッサに定住し、ユダヤ人の生活と歴史の研究を出版し続け、これらの分野の権威とみなされるようになりました。
ロシア帝国の現代の社会的および政治的生活への積極的な参加を通して、デュブノウはユダヤ人教育の近代化、ユダヤ人のポグロムに対する自己防衛の組織化、投票権を含むロシア系ユダヤ人の平等な権利の要求を求めました。 1905年のロシア革命の初期にリトアニアのヴィルナに住んでいた彼は、約束されていた新しい公民権から生じる機会に対するユダヤ人の政治的対応を組織することに積極的になりました。この努力の中で、彼はさまざまなユダヤ人の意見、例えば、ディアスポラの自治、シオニズム、社会主義、同化を支持するものと協力しました。
1906年、彼はサンクトペテルブルクに戻ることを許可され、そこでユダヤ文学と歴史民族学協会を設立、監督し、 ユダヤ百科事典を編集しました。同じ年に、彼はイスラエルエフロキンとフォークスパルテイ（ユダヤ人民党）を設立し、戦後リトアニアとポーランドで議員と市議会議員の選出に成功しました。 1917年以降、デュブノーはペトログラード大学でユダヤ史の教授になりました。
彼は、1917年のロシアでの最初の2月革命を歓迎しました。これは、長い間待たれていたユダヤ人の解放をもたらしました。しかし、彼はレーニンのプロファイルの増加に不安を感じました。ドゥブノーは、トロツキー（ブロンシュタイン）のようなボルシェビキをユダヤ人だとは考えなかった。 「彼らはユダヤ人の起源を恥じているため、ロシアの仮名の下に表示されます（トロツキー、ジノビエフ、その他）。しかし、彼らのユダヤ人の名前は仮名であると言う方が良いでしょう。
1922年に彼はリトアニアのカウナスに移り、後にベルリンに移住しました。彼の最高傑作は、1925〜1929年にドイツ語訳で最初に出版された10巻のユダヤ人の世界史でした 。 「この作品でDubnowはグレーツからのユダヤ人国家の歴史家のマントルを引き継いだ。DubnowのWeltgeschichtが真実で、その評価でバランスの取れた、独断と神学虚飾から無料で、ユダヤ人の歴史の全過程の最初の世俗と純粋に学術的合成と呼ばれることも社会的および経済的な流れと影響を完全に認識している、ユダヤ人の歴史的発展のさまざまな時代と地域のグループ分け...」
1927年、デュブノーはポーランドでイディッシャー ヴィスンシャフトレッカーインスティテュート （YIVO、ユダヤ科学研究所）を代表してピンキーシム （ケヒロトと他の地元ユダヤ人グループが記録した本）の検索を開始しました。歴史家のためのこのスペードワークは、数百の著作をネッティングした。 オパトゥフのケヒラーの 1601年のピンク色 。
1933年8月、ヒトラーが政権を握った後、ドゥブノーはラトビアのリガに移りました。そこで彼の妻は亡くなりましたが、彼は活動を続け、自伝の私の人生の本を書きました。ストックホルムのラトビア系ユダヤ人難民活動家のイニシアチブとスウェーデンの地元ユダヤ人コミュニティの支援により、1940年の夏にDubnowはスウェーデンへのビザを付与されましたが、理由は不明でした。その後、1941年7月にナチス軍がリガを占領しました。 Dubnowは立ち退き、図書館全体を失いました。何千人ものユダヤ人とともに、彼はリガのゲットーに移されました。残りの少数の生存者によると、ドゥブノウはゲットーの住民に繰り返しました： イドゥン、shraybt un farshraybt （イディッシュ語： "ユダヤ人、書き、記録"）。彼は何千人ものユダヤ人の一人であり、ルンブラの虐殺のためにそこに集められました。森に旅行するのに具合が悪く、彼は1941年12月8日に市内で殺害された。その後、数人の友人がリガゲットーの古い墓地にサイモンドゥブノーを葬った。
政治的理想
Dubnowはシオニズムに対して両義的であり、彼は精神的に弱い人に対するオピエートであると感じました。運動の考えに共感しているにもかかわらず、彼はその究極の目標である、パレスチナでのユダヤ人国家の設立は、政治的、社会的、経済的に不可能であり、それを「美しいメシアの夢」と呼ぶ、国際的な支援とユダヤ人の移民によって達成されたと信じていました。 1898年、彼は2000年までにパレスチナに住んでいるユダヤ人は約50万人になると予測しました。
Dubnowは同化を拒否しました。彼は、国家としてのユダヤ人の将来の生存は、彼らが精神的および文化的な力に依存していたと信じていました。 Dubnowは次のように書いています。「ユダヤ人の歴史は、政治的独立の時代であっても、ユダヤ人は常に卓越した精神国家だったという確信。」
彼の定式化されたイデオロギーは、かつて東ヨーロッパで広く普及していたユダヤ自治として知られるようになり、外andや彼の民俗党などのユダヤ政党によるさまざまな派生物に採用されました。 自律主義は、ユダヤ人のディアスポラにおける自己統治の形を含んでいた。それは、ドゥブノーが「ユダヤ人の世界国家」と呼んだものである。ヴェルサイユ条約（1919年）は、新しい東ヨーロッパ諸国と署名された条約の少数派条項でそのバージョンを採用しました。しかし、20世紀初頭のヨーロッパでは、多くの政治的流れが、多民族の多元主義に対応する政治に対して傾向を示し始めました。ホロコーストとイスラエル建国後、しばらくの間、ユダヤ人の政治には自治主義の議論が欠けていたようでした。
地域の歴史
Dubnowの政治思想は、おそらく東ヨーロッパの歴史的なユダヤ人の共同生活に照らしてよりよく理解できるでしょう。ポーランド・リトアニア連邦の初期（1569–1795）に繁栄し、ユダヤ教の中心としてオスマン帝国と西ヨーロッパを超えました。 Dubnowは、連邦政府の下でユダヤ人によって開発された自律的な社会経済および宗教組織について説明しています。
ユダヤ人は、それ自体の内的生活で歴史的国籍を構成し、独立した社会組織である独立した地所として政府によって隔離されました。 ...彼らは完全に独立した市民のクラスを形成し、そのように自治と管轄権の独立機関を必要としていました。ユダヤ人のコミュニティは、国家的および文化的なだけでなく、市民的な存在でもありました。それは、キリスト教の都市の中にユダヤ人の都市を形成し、その別個の生活形態、独自の宗教的、行政的、司法的、そして慈善団体でした。ユダヤ人はポーランド語ではなく、ヘブライ語のドイツ語であるイディッシュ語を話しました。「カハルの活動の範囲は非常に大きかった」。このカハル組織の頂点は、いわゆるワーズ 、ラビとカハルの指導者の会議または集会でした。最高の控訴裁判所。彼らの活動は、「司法の領域から行政と立法の領域へと徐々に拡大していきました。
各地方議会やWaad（ヘブライvaad：委員会）は、最終的には、定期的に会うようになった中央の統治体を形成するために、他の人と参加しました。その名前は「最終的にフォーランド 評議会 （ ワードアルバアラッツォート ）として修正されました」になりました。これら四つの土地であった： コポルスカ （ポーゼン）、Malopolska（クラクフとルビン）、 ルテニア （リボフ（レンベルク））、及びヴォルィーニ （オストログとKremenetz）。 5番目の土地リトアニア （ブレストとグロドノ）が撤退し、独自の高いWaadを形成しました。 「 四国会議」は、6人の「ポーランドの指導的ラビ」と、長老たちによって選ばれたカハレムの代表者、約30人のメンバーで構成されていました。 「原則として、議会は春先のプリムと過越祭の間にルブリンで、夏の終わり、祝日前にヤロスラフ（ガリシア）で集会しました。」
評議会またはWadd Arba Aratzothは、 「古代に寺院で組み立てられたSanhedrinの1つを思い出させました。ポーランドのすべてのユダヤ人に正義を与え、予防措置と義務的制定法（ takkanoth ）を発行し、罰則を課しました。 「地方裁判官」（ dayyane medinoth ）が財産に関する紛争を解決するための問題を促進するために、彼ら自身が刑事事件、 ハザカ （所有の優先順位）およびその他の困難に関する問題を調査した。法の問題。」 「 フォーランド評議会は、ポーランドのユダヤ人の公益の保護者でした。王とその高官からの批准を確保するために、 シュタッドランを居住都市のワルシャワとポーランド国会の他の集会所に送りました。古代ユダヤ人の特権....しかし、 ワードの主なエネルギーは、ユダヤ人の内的生活の規制に向けられていました。1607年の制定法は、ルブリンのラビを縁取っており、この懇願の典型です。ユダヤ人の信心深さと商業的誠実さを促進します。
共同自治のこのしっかりと結ばれた組織は、ポーランドのユダヤ人の間で規律と法律への服従の精神を育てることしかできませんでした。それは政府によってそれ自体に任されたユダヤ人の人口に教育的効果をもたらし、国の共通の生活には何の関わりもありませんでした。それは、無国籍国家に国民的および政治的自己表現の代替を提供し、国民の精神と市民の美徳をその中で生き続け、その真の文化を支持し、展開しました。
それにもかかわらず、ポーランド・リトアニア連邦は、制度的不均衡という重大な問題に苦しみました。最終的には、連邦は、3つの隣接する州によって犯された連続した区画によってヨーロッパの地図から削除されました。それぞれが独裁政権であり、3番目の消火区画は1795年に到来しました。リトアニアの土地、そこに長く住んでいたユダヤ人の大集団が含まれています。ロシア帝国は、最初にユダヤ人の居住地を既存のペール・オブ・セトルメントに制限し、後にユダヤ人の自由をさらに制限し、彼らの自治を縮小し始めました。彼らの権利が攻撃されただけでなく、皇帝の何人かは帝国政府が王国のユダヤ人に対して一連の殺人ポグロムを広め、扇動することを許可しました。
この地域で進行中のこの政治危機の残酷な雰囲気の中で、サイモン・ドゥブノーは有名な歴史を書き、ユダヤ情勢で積極的な役割を果たしました。彼はロシア帝国の変化のための広範な運動を支持した。しかし、彼は主に、20世紀に至るまで、旧連邦時代の天頂で述べたユダヤ人の自治を回復し、継続しようとしました。
彼の生涯の間に、さまざまな大規模で悲劇的な出来事がこの地域に影響を与えました。これは20世紀前半の最も恐ろしい場所と考えられます。これらの出来事の中には、少数の肯定的なニュースから人道に対する犯罪に至るまで、ポグロム、1905年ロシア共和党が選んだロシア革命、フォークスパルテイの創設、第一次世界大戦、2月革命、10月のボルシェビキがありました。 1917年のバルフォア宣言、ブレスト・リトフスク条約、ベルサイユ条約、ポーランド・ソビエト戦争、ワイマール・インフレーション、1924年のアメリカ移民法、ジョセフ・スターリンによるレオン・トロツキーの追放、ソビエト・ラグ、大恐pression、集団化ウクライナ、ナチス政権、ニュルンベルク人種法、スターリンの大Great清、クリスタル・ナハト、1939年の白書、ナチ・ソビエト条約、第二次世界大戦、ソビエト・ナチ戦争、ショアーのジェノサイドの大惨事は、老いた歴史家の命を奪った。
国民的価値
精神的な価値は、ユダヤ人を進歩のリーダーと見なしたダブノーによって高く評価されました。彼は彼のウェルトゲスキフテで、 政治的国家の理想と精神 的国家の理想の間のコンテストとして、サドカイ人とパリサイ人との間の古代の競争について議論している。彼は後者を支持し、マッカビーによって設立されたユダヤ人ハスモン朝王朝（167-63 BCE）の王であるアレクサンダージャナエウス（r。103-76 BCE）の好戦的な政策に対する批判を加えました。
これは、ユダヤの独立が達成され、ハスモン人の星が最初に輝き始めたとき、彼らの前身であるハシディズムの信奉者が夢見ていたような国ではありませんでした。ユダヤがシリアのくびきと戦い、その材料と最高の息子の血を四半世紀にわたって犠牲にしていたのは、独立を達成した後、異教徒の隣人のファッション後に「専制」または戦士状態になるためだけでした？パリサイ人は、ユダヤ人がより良い何かのために創造されたと信じていました。その政治生活の中で、それは総当たりの理想のために努力することではなく、むしろ内なる社会的および精神的な進歩の高尚な理想のために努力することでした。
国家の共同生活の内的目的と意欲だけでなく、ナショナリズムの倫理、国家間の関係の問題もあります。 Dubnowは次のように書いています。「ユダヤ人のナショナリズムが本質的に暴力に向かう傾向と共通点がないことは間違いありません。」ディアスポラの経験のために、「ユダヤ人として、私は自国民を知っているので、プライドと確信を持って「国民」という言葉を発します...どこでも首位と支配を目指すことはできません。私のナショナリズムは純粋な形に過ぎません。 .... "預言者たちは、「イスラエルを「国民への光」と呼び、他の人々、つまりすべての「人類」を霊的な完成に導くためのイスラエルの人々の精神的な使命を果たしました。」したがって、ユダヤ教に触発された国、「預言者の子孫」は、人類の社会倫理を促進し、鼓舞し、その実現と調和するようになります：「人類の家族のすべての国の平等な価値」。 「決して攻撃的かつ好戦的になることのないユダヤ人の国民的考え」は、「真実と正義」という予言的ビジョンと「人類の統一という高貴な夢」との結びつきを象徴する旗を高く掲げるでしょう。
ユダヤ人の歴史
長く有名なエッセイの以前に、Dubnowはユダヤ人の歴史の「2つの半分」について書いた。最初の「他の国の歴史とは少し違うように見える」。しかし、私たちが「その深さに突き刺す」なら、私たちは精神的な人々を見つけます。 「国家の発展は、広く行き渡った宗教的伝統に基づいています...生命の明るい理論と道徳と社会的逆の明示的なコードを受け入れます。」彼らの歴史は、ユダヤ人が「崇高な道徳的および宗教的原則に向けて他の国々を導き、彼らのために司祭の能力で平等を司会するために召された」ことを明らかにしている。 「預言者は、すべてのユダヤ人の「聖職者の王国と聖なる国」への「転換」を命じた聖なる命令の真の任命された執行者でした。」イスラエルのタナフ時代の終結後、彼らの歴史の前半、精神国家としてのユダヤ人の「強さと豊str」は「頂点に達した」。
それでも、「歴史の摂理」はすべてを変え、「地球のすべての端に」それらを散らしました。 「国家、領土、軍隊、国家権力の外部属性」は、ユダヤ人、丈夫で忍耐強い人々にとって「余分な贅沢」になりました。すでに彼らの「性格は十分に和らげられた」聖書時代に、彼らは「最も厳しい苦難に耐える」方法を学び、「尽きることのないエネルギーの貯蔵を備えた」ので、彼らは生き残ることができた、「何世紀にもわたって生き、数千年に渡り、主に南西アジアとその後のヨーロッパ全域の民族的飛び地で、聖書の「後半」の間に困難な状況の下で。
「政治的土壌から根こそぎにされた国民生活は、それ自体が知的分野を誇示した。「考え、苦しむこと」は、ユダヤ人の合言葉となった。」彼らは「特別な精神的エネルギー」をタスクにもたらしました。 「学校の精神的な規律は、ユダヤ人にとって軍事的規律が他の国にとって何であるかを意味するようになりました。」 Dubnowは、軍隊を持たないユダヤ人は、戦争で国家が互いに反発することのない未来の世界にいるかのように生きていると指摘しています。したがって、ユダヤ人にとって、彼らの歴史は「精神的な努力」であり、文化的な貢献となっています。 「人々の内的生活と社会的および知的発達が歴史の核を形成し、政治と時折の戦争がその殻に過ぎない場合、ユダヤ人ディアスポラの歴史は確かに核です。」
「ユダヤ人の歴史を平凡なレベル以上に高め、それを独特の場所に割り当てる注目すべき特徴にもかかわらず、それはそれでも人類の歴史から切り離されず、切り離されません。」これらの「すべての国に散らばる巡礼者」は、「世界情勢と最も密接に絡み合っています」。否定的には、「暗闇と狂信の力が揺らぐ」と、ユダヤ人は「迫害、良心の自由の侵害、尋問、あらゆる種類の暴力」の対象となりました。しかし、近隣で「啓蒙と人間性」が普及したとき、ユダヤ人は「彼らが密接な関係を結んだ人々から進んでいる知的および文化的刺激」によって利益を得ることになっていた。私たちの歴史の何世紀にもわたって、そのような潮流は衰退しているように見えます。
その一方で、ユダヤ人は、その独立した知的活動、その生活理論、その文学、まさにその事実、その理想的な堅実さと粘り強さ、その独特な歴史的人相によって、国民の間でその性格を感じさせました。この相互関係から、歴史的な出来事と精神的な流れの大きなサイクルが発行され、ユダヤ人の過去は、人間の思考の宝庫に貢献した人類のあらゆる部分の過去の有機的な構成要素となりました。
Dubnowは、歴史の最初の聖書の半分のユダヤ人は「最終的に普遍的な優位性を獲得した生命の新しい宗教理論の作成がリソースを使い果たさず、終わらないほど高い精神的完全性と肥沃度を達成した」と述べています。その活動。」 2番目の「ラックランド」では、ユダヤ人の半分は「ストイックな冷静さで悲惨さと苦しみを受け入れ、思想家の特性と被災者の特性を組み合わせ、他の国が適切とはいえない状況下で存在を求めている人々」でした。この人々にとって、「固有の」という言い回しは認められており、ユダヤ人の歴史は「否定できないユニークさの現象を示している」。
哲学
短い記事で、Dubnowは歴史的な深さの印象的な肖像画と現代生活におけるその存在を提示しました。
イスラエルのすべての世代は、ユダヤ人の以前の歴史の過程で作成され、破壊された世界の名残をその中に持っています。世代は、その形とイメージで世界を構築して破壊しますが、長期的には、国のすべてのリンクを世代のチェーンにバインドするスレッドを織り続けます。 ...したがって、イスラエルの各世代は、その創造者というよりも歴史の産物です。 ...私たち、今日生きているイスラエルの人々は、ハンムラビとアブラハムの時代から現代に至るまでの長い糸を続けています。 ...さらに、何千年もの間、世界の国々が私たちの霊的な倉庫から借りて、源を枯渇させることなく彼ら自身に加えたことがわかります。 ...ユダヤ人は独自の道を歩み、引き寄せ、反発し、世界の国々のルートの中で独自の道を打ち破ります...。
若い世代のルーシー・ダウィドヴィッチであるが、ユダヤ史の別の作家は、サイモン・ドゥブノウの個人的な進化と結果としてのウェルタンスカウングを要約している。
彼の知的生活の初期に、デュブノーは歴史に目を向け、ユダヤ史の研究と執筆の中で、彼はユダヤ人の代理人を見つけました。ユダヤ人コミュニティ。 ...ハシディズムの先駆的な研究においてさえ、Dubnowの合理性は輝いています。 ...しかし、彼の合理性にもかかわらず、彼の現代性にもかかわらず、Dubnowは神秘的な力、すなわち生きるユダヤ人の意志を信じていました。
ドゥブノウ自身は、彼自身の哲学的および宗教的理解を称賛しています。その歴史は比較的永遠であり、世界史の全期間と一致しているためです。」 「彼の深遠な歴史的アプローチにより、彼のオートモミスト理論にユダヤ人の過去、現在、未来のすべての要素を織り込んでいます。」
ライプツィヒのダブナウ研究所
Simon Dubnowを称えて、1995年にユダヤ文化研究の中心として、ライプニッツユダヤ歴史文化研究所– Simon Dubnowが設立されました。近世から現代までの中央および東ヨーロッパにおけるユダヤ人の生活経験の研究のための学際的な機関です。 Dubnow Instituteは、同名の世俗的な伝統に専念しています。 Dubnow Instituteでは、ユダヤ人の歴史は、非ユダヤ人の環境の文脈で、そして一般的な歴史的発展の地震計として常に見なされています。研究所はライプツィヒ大学のいくつかの学位プログラムにコースを提供しており、博士課程の研究スキームを提供しています。
