シメオン・ベン・アザイ

Simeon ben Azzaiまたは単にBen Azzai （ヘブライ語：שמעוןבןעזאי）は、2世紀の最初の3分の1の著名なタンナでした。

経歴

彼のフルネームはサイモン・ベン・アザイで、「ラビ」というタイトルが前に付いていることがあります。しかし、彼の偉大な学習にも関わらず、この称号は当然のことながら彼のものではありませんでした。なぜなら、彼は「タルミデム」または「タルミデ・ハカミム」（賢者の弟子または弟子）の階級に彼の生涯を残したからです。ベンアザイとベンゾマは、学習のヒエラルキーにおけるこの程度の最高の代表として、タンナの学校の伝統で考慮されました。

ベン・アザイは、宗教法の問題における独立した判決権の「ホラーにふさわしい生徒」の顕著な例として特に名付けられています。ベン・アザイは、ジャブネの学校の指導者たちと密接な関係にあった。彼は「72人の長老の口から」伝承しました。彼らは機会に出席しました、ハラハラ的決定。エレアザール・ベン・アザリアがガマリエルIIの代わりに大統領に選出された日にジャブネで受け入れられました。また、同じ日の別の決議では、本コヘレトとシル・ハ・シリムが他の聖書と同じくらい神聖であると宣言し、それによって聖書の書物のコレクション、または正典が公式に閉じられました。

ベン・アザイの教師のなかの主任はジョシュア・ベン・ハナニアであり、彼の意見を説明し、正しいと証明し、アキバに対して弁護した。アキバ自身は実際にはベン・アザイの先生ではありませんでしたが、ベン・アザイは時々彼をそう呼びます。そして彼はイシュマエル・ベン・エリシャに関して同じ遺regを表明した。彼のハラヒックな意見と聖書の解釈、および他のことわざにおいて、ベン・アザイはアキバを追う。そして、伝承されてきた談話の中で彼がアキバについて語る口調から、アモライムはアキバとの関係は生徒と同僚の両方の関係であると結論付けた。

勉強への敬意と献身

ベン・アザイの最も顕著な特徴は、彼が研究を追求した際の並外れた信念でした。その後、彼について「ベン・アザイの死で勤勉な最後の男が亡くなった」と言われました。後の伝統では、ベンアザイとアキバの熱心な研究（詩編114：8を参照）について、彼らの知覚能力はどちらも岩のように硬かったと言われています。しかし、彼らは勉強に多大な労力を費やしたので、神はトーラーへの人の入り口を開いたので、ベン・アッザイはシャマイとヒレルの学校が理解していなかったハラカのそれらのことさえ説明することができました。彼の研究への愛により、ベン・アザイは独身を説教したが未婚のままであり、母親がアキバを待っていたので、彼が彼女と結婚するのを何年も待っていたラビ・アキバの娘と婚約した。エレアザール・ベン・アザリアは、彼の人生と教えの矛盾について彼をhim責したとき、「私は何をすべきだろうか？私の魂はトーラーに愛情を込めてしがみつく。他人にレースの保存に貢献させなさい」と答えた。

ベン・アザイのもう一つの特徴は、彼の大いなる敬意です。「ベン・アザイを夢の中で見た彼は、自分が敬ietyになる途中だ」と言われました。この敬意のおかげで、彼は魂を傷つけることなく、ベンゾマ、エリシャ・ベン・アブヤ、アキバのように、伝統があるように、彼の庭（「パレード」）に入ることができました。難解な教義。「彼は庭の謎を見て死んだ。彼の聖書は、神の目に貴重なのは敬pな者の死である」と言っている。この聖句を参照して、ベン・アザイ自身は、神が彼らの死の時間の近くで敬pな人々に、彼らを待っている報酬を示すことを教えていました。彼の死の時に関する他のことわざは伝承されています。完全に信頼できるとは限らない伝統によると、ベン・アザイはハドリアヌス帝の下での迫害の最初の犠牲者の一人でした。したがって、彼の名前は10人のmar教者のリストに載っています。

彼の評判

ベン・アザイの死後の名声は並外れたものでした。イスラエルの最高のアモラ（Rav Johanan）とバビロニアの最高のアモラ（Rav）はそれぞれ、彼らの権威を律法の教師としてマークするために、「ここに私はベンアッザイです」と言った。ベン・アザイの名前は、同じ意味で、偉大なバビロニアのアモラ・アバイエとラバによって適用されます。

イスラエルのアガディックな伝説は、彼について次のように語っています。

かつて、ベン・アザイが聖書を説明していると、彼の周りで炎が燃え上がり、彼が「神の戦車」の謎の学生であるかどうか尋ねられて、彼は答えました。トーラーは預言者のものと、預言者のものはハギオグラファーのものと一緒です。したがって、トーラーの言葉は、彼らがシナイの炎の中で明らかにされた日のように喜びます。」

教え

聖書の基盤の有無にかかわらず、ベン・アザイの多くの教えが保存されています。これらの2つはPirkei Avotに含まれていました。 Derekh Eretz Rabbahの第3章の冒頭にあるBen Azzaiのことわざの後、この小さな本（元々その章から始まった）は「PereḳBen Azzai」と呼ばれています。

アキバの基本的な考えを思い起こさせる文の中で、ベン・アザイは、ある種の決定論的な世界観の特徴を次のように述べています。「あなたの名前で、彼らはあなたを呼んで、あなたが属している場所で、あなたのものを見る彼らはあなたに与えなければならない;誰も彼の隣人のために運命づけられているものに触れない;そして政府は別の政府のために印を付けられた時間に髪の幅によってさえ侵害しない」。ヒレルに続いて、アキバは「あなた自身のようにあなたの隣人を愛しなければならない」という戒めがユダヤ教義の最大の基本的な戒めであると宣言しました。ベン・アザイは、これに関連して、聖書の節にさらに大きな原則が見出されたと述べました。「これは人間の世代の書です。神が人間を創造した日に、神に似せて彼を造った」。魂すべてで神を愛するという戒めは、ベン・アザイがアキバと同じように説明しました：「彼を魂の最後の息まで愛してください！」。ベン・アザイのアガディックな文章のいくつかは、「私の主人の解釈に反対したくはありませんが、彼の言葉に追加するだけです」という言葉で紹介されています。

ベン・アザイの犠牲に関する観察は、明らかにグノーシス主義に向けられています。犠牲の法則は二次的な神（単なる慈悲ではなく、単なる慈悲である）だけから始まった可能性があるというグノーシス主義の教義に反して、ベン・アザイは、ユダヤ教の神のさまざまな名前のいずれも接続に使用されていないと指摘している「ミニマム」（不信心者）が聖書による彼らの見解を証明する機会を持たないようにするために、特に神の善良さが強調されるテトラグラマトンという固有の名前である。

嘆きの最初の言葉（איכה）のベン・アザイの象徴的な解釈もまた論争的であり、おそらくポーリーンキリスト教に向けられています。彼は、この言葉の文字のジェマトリアは、イスラエル人がアダムの後の20代に与えられた1つの神（א）、10の戒め（י）、割礼の法則を否定するまで追放されなかったことを示していると考えています）、および律法の5冊の本（ה）。

引用

罪を犯した人は、別の罪を引き寄せ、罪を犯した人は、別の罪を引き継ぐ。
人を軽Deしたり、問題を無視したりしないでください。なぜなら、自分の時間がない人もいなければ、その場所がない人もないからです。

大衆文化において

ホルヘルイスボルヘスの物語「3つのバージョンのユダ」で、ナレーターはシメオンベンアザイがエデンの園を見て死んだと述べています。