シェイク・ベドレッディン

シェイク・ベドレディン（1359–1420）（オスマントルコ語：شیخبدرالدین）は影響力のある神秘家、学者、神学者、革命家でした。彼は、オスマン帝国に対する1416年の反乱での彼の役割で最もよく知られています。彼と彼の弟子たちは、スルタンメフメッド1世とオスマン帝国の権威に対して深刻な挑戦をしました。彼のフルネームはシェイク・ベドレッディン・マフムード・ビン・イスラエル・ビン・アブドゥルアジズでした。

若いころ

Bedreddinの初期の生活の多くの詳細は、その多くが伝説と民話の主題であるため、議論されています。彼は1359年にエディルネ近くのシマヴナ（キプリノス）の町で生まれました。彼の父親は町のガズィーであり、彼の母親はギリシャのビザンチンの要塞司令官の娘でした。特に、ベドレッディンはイスラム教徒とキリスト教徒の混血であり、キリスト教徒の母親とイスラム教徒の父親がいた。これは、後年、彼の宗教的信念に貢献しました。トルコの学者セマル・カファダールは、ベドレッディンのガジのルーツも宗教的共存への彼のコミットメントに貢献したかもしれないと主張します。若い頃、彼は行進のオスマン帝国の戦士たちのカディであり、それによって彼は、彼が精通した研究の分野である法学の豊富な経験を与えました。 Bedreddinは、教育中にさまざまな文化にさらされ、トラキアの生家から遠く離れて旅をしました。彼はコンヤ、そしてマムルーク朝の首都であるカイロで神学を学びました。この後、彼は現在のイランのアゼルバイジャンにあるアルダビルに旅行しました。 ArdabilはTimuridsの管理下にあり、神秘的なSafavid命令の拠点でした。神秘主義者に囲まれ、オスマン帝国の宗教的規範から遠く離れたベドレッディンは、型破りな宗教的イデオロギーを育てる絶好の場所にいました。そこで彼は、彼の汎神論的な宗教的信念、特に「存在の一体性」の教義に共感する環境を見つけました。この教義は、宗教や社会階級などの反対を、神と個人の一体性への干渉として非難し、そのような教義は、スンニ派イスラム教を国家宗教として確立するオスマン帝国の努力の増加に反していた。それを採用することにより、Bedreddinはさらに破壊者としての地位を確立しました。

1402年のタメルレーンによるスルタンバイエジッド1世の敗北後のオスマンインターレグナムでは、ベサディンはオスマン帝国の王子ムサのカディアスカー、または軍事主席裁判官を務めました。フロンティア・ベイのミハログルとともに、彼はムーサの革命政権の主要な提唱者でした。 kadiaskerながら、Bedreddinは、それらの間timarsを配布することで、多くのフロンティアghazisの賛成を得ました。これにより、彼は、これらの無給のガズィを、中央集権化との闘いにおいて支援しました。これは、彼の破壊的な側面を明確に示しています。

1416年の反乱

ムーサが1413年にオスマンスルタンメフメド1世に敗北した後、ベドレディンはイズニックに追放され、彼の信者は彼らのティマーに没収されました。しかし、彼はすぐに、まだ新鮮な連中の混乱の後、メフメド1世に対する反対の風潮を利用することに決めました。 1415年にイズニックに亡命者を残し、ベドレッディンはシノップに向かい、そこから黒海を越えてワラキアに向かいました。 1416年、彼はオスマン帝国に対する反乱の基準を引き上げました。

その後の反乱のほとんどは、イズミル、ドブルジャ、サルハンの地域で起こりました。彼の信者の大半はターコマンでした。残りにはフロンティア・ガジ、没収されたシパヒス 、中世の学生、キリスト教農民が含まれていた。これらの反乱の最初は、イズミル近くのカラブルンで燃やされました。そこで、Bedreddinの第一の弟子の一人であるBorkluje Mustafaは、財産の共同所有とイスラム教徒とキリスト教徒の平等を説教することにより、理想主義的な大衆反乱を扇動しました。反乱を起こした人のほとんどはトルコの遊牧民でしたが、ボルクルエの信者には多くのクリスチャンも含まれていました。合計で、約6,000人がカラブルンのオスマン帝国に対して反乱を起こしました。 Bedreddinの別の信者であるTorlak Kemalはマニサで別の反乱を率いており、Bedreddin自身はブルガリア北東部のDobrudjaで反乱のリーダーでした。ドブルジャ反乱の中心地は、ドナウ川デルタの「野生の森」地域にありました。 Bedreddinは、スルタンMehmedに不満を抱いている多くの人々の間に弟子を見つけました。彼は、不満を抱いた行進主や、メドメドによって取り消されたムーサのカディアスカーとしてベドレッディンからティマーを与えられた多くの人々を含む、彼らがスルタンによって権利を剥奪されたと感じた人々の名目となった。

これらの蜂起は、オスマン帝国の再統一とバルカン州の統治を試みたメフメド1世の権威に深刻な挑戦をもたらしました。最終的に彼らはすべて息苦しくなりましたが、ベドレッディンと弟子たちによって引き起こされた一連の協調した反乱は、大きな困難の後に抑圧されました。マニサでのトルラック・ケマルの反乱は押しつぶされ、彼は何千人もの信者とともに処刑されました。ボルクルイエの反乱は他のものよりも多くの戦いを繰り広げ、サルハンの知事の軍隊を最初に打ち負かし、その後オスマン帝国の知事アリ・ベイの軍隊を打ち負かし、ついにビジエ・バイエジッド・パシャに押しつぶされました。ギリシャの歴史家ドゥカスによると、反乱の敗北を確実にするためにバイエジドは無条件に屠殺され、ボルクルイェは彼の二千人の追随者とともに処刑された。シェイク・ベドレッディン自身のドブルジャ反乱は短命であり、ベドレディンがメフメッドの軍隊に捕らえられてセールに連れて行かれたときに終わりました。彼は宗教の融合と財産の共同所有権を説くことにより公序良俗を乱したと非難され、市場で処刑された。

思想と著作

シェイク・ベドレッディンは多作な作家であり宗教学者であり、イスラムの宗教的階層の著名なメンバーでした。彼は、特にイスラム法に関する彼の考えのために、宗教科学の才能ある声としばしば見なされます。法学の彼の作品のために、彼はイスラム思想の偉大な学者に分類されています。一方、多くの人が彼を宗教的融合に関する過激な考えの異端者だと非難している。 Bedreddinは宗教の違いを見落とすことを主張し、信仰のユートピア的統合を支持して熱心な改宗論に反対した。宗教のこの緯度的解釈は、彼と彼の弟子たちが1416年に広範囲に及ぶ大衆的反乱を扇動し、非常に不均質な支持基盤を統一することを可能にした主要な部分でした。

Bedreddinの宗教的起源は神秘的なものでした。彼の神秘主義の形態は、イブン・アル・アラビの作品に大きく影響され、アル・アラビの本「 フサス・アル・ヒカム （ 知性の真髄 ）」の解説を書いたことで知られています。彼の著作を通じて、彼は独自の神秘主義を発展させました。彼の最も重要な本であるVaridatまたはDivine Inspirationsは、神秘主義と宗教についての彼の考えを反映した彼の談話の編集物でした。 Bedreddinは一元論者であり、現実は神の本質の現れであり、霊的世界と物理的世界は互いに不可分であり、互いに必要であると信じていました。彼はVaridatに書いているように、「この世界と次の世界は全体的に想像上の幻想である。天と地獄は善と悪の行動の甘くて苦い霊的現れにすぎない」と彼は信じた。

Bedreddinの汎神論的信念は、彼の政治的および社会的アイデアの多く、特に「存在の一体性」の教義に大きな影響を与えました。この教義は、信者間や特権と無力の間の対立を含め、信者が神との個人の一体性を妨げると信じる反対を非難する。この信念体系は、とりわけ、すべての宗教は本質的に同じであり、財産の所有権は共同であるべきであると説いたベドレッディンと弟子たちの信念に反映されています。そのような考えはオスマン帝国社会で疎外されたと感じた人々に大いに訴え、この平等主義のイデオロギーは1416年に民衆の反乱を引き起こす大きな役割を果たしました。

シェイク・ベドレッディンが反乱を始めたとき、明らかに野心的な政治的願望があった。 15世紀のスンニ派の歴史家ビトリスのイドリスによると、ベドレッディンは自分の土地を彼の信者に分配することにより、世界で神の一致をもたらすマディと考えていました。イドリスの説明は部分的であるが、政治的および宗教的指導者としてのベドレッディンの野心は明らかである。彼はセルジューク王室からの子孫であると主張するまでさえ、間違いなく潜在的な支配者としての正当性を強化した。彼がスルタン国に勝つことを熱望したことはもっともらしい。

影響

1416年の反乱は、オスマン帝国による非イスラム教徒の寛容の転機となりました。反乱を積極的に押しつぶし、反乱した人々を非難することにより、州は大衆の不満を違法であると非難し、宗教的不適合者に対する反対の立場をさらに明確にした。反乱の後、バルカン半島でのトルコ系イスラム教徒の存在は、オスマン帝国の存在と同等になりました。 Bedreddinの反乱は、オスマン帝国の政治家に、宗教の不一致が彼らの行政構造に深刻な脅威をもたらす可能性があることを明らかにし、その後数年間、メフメッドの後継者であるMurad IIは、イスラム教が国家の宗教としてさらに確立されることを確実にするための措置を講じました。例えば、ムラドはベドレッディンの反乱を受けてイェニチェリを拡大し、オスマン帝国の軍事力を増強したが、イスラム教に改宗したキリスト教徒の着実な流れを作り出した。これは、オスマン帝国の政策が、非イスラム教徒の容認から遠ざかり、同化に近づきつつあること、これは今後数世紀にわたって続く傾向であることを明確に示しています。

Bedreddinの信者の宗派は、彼の死後も長く生き続けました。彼の教えは影響力を持ち続け、彼のセタリアンは16世紀後半まで脅威と見なされていました。シマヴニスまたはベドレディンルスとして知られるドブルジャとデリオールマンの信者の一派は、死後数百年も生き続けました。当然のことながら、オスマン帝国政府はこのグループを大きな疑いを持って見ていました。 16世紀には、彼らはキジルバッシュと同一とみなされ、彼らとともに迫害されました。 Bedreddinの教義のいくつかは、他のいくつかの神秘的な宗派の間でも一般的になりました。そのような宗派の1つはベクタシであり、一般的にはイェニチェリに関連する教派的な秩序でした。

シェイク・ベドレディンはトルコで、特に社会主義者、共産主義者、および他の政治的左翼家の間で知られ続けています。 20世紀に、彼は1930年代のファシズムの台頭に対する反対を表明するために、 シェイク・ベドレッディンの叙事詩を書いた共産主義のトルコ人作家、ナジム・ヒクメットによってスポットライトに戻されました。ヒクメットの業績は、ベドレッディンを社会主義の歴史的擁護者であり、ファシスト専制政治の反対者として大衆化し、彼の名前は政治的スペクトルの左側の人々によく知られていました。彼の骨は1924年に発掘されましたが、彼の信者はトルコ政府によるベドレッディンの新たな政治的重要性に対する反発を恐れていたため、1961年まで埋葬されませんでした。彼はついにイスタンブールのマフムード2世の霊nearの近くに置かれました。

トルコ語でシェイク・ベドレディンに関する本

• チャバン・エル、「エディルネ・シマヴネ・カディシス・ベ・エミリ・イスライル・オウル・チェイ・ベドレディン・ハッキンダ・ソン・ゾーズ」、クトゥピルディズィ・ヤユンラール、イスタンブール、ハジラン2016年（シディリ657-5 Bedreddin）
• Cemil Yener：ヴァリダット、イスタンブール：ElifYayınları、1970
• Erol Toy：Azaportakları、1973年。
• VecihiTimuroğlu：ŞeyhBedrettin Varidat Ankara：TürkiyeYazılarıYayınları、1979
• İsmetZekiEyüboğlu：ŞeyhBedreddin Varidat、DerinYayınları、1980
• Cengiz Ketene：Varidat：SimavnaKadısıoğluŞeyhBedreddin Simavi、823/1420; trc。 Cengiz Ketene、アンカラ：KültürBakanlığı、1990年。
• Seyyid Muhammed Nur：Varidatşerhi。 SimavnaKadısıoğluŞeyhBedreddin Simavi、823/1420;ハズ。 Mahmut Sadettin Bilginer、H。MustafaVarlı、イスタンブール：EsmaYayınları、1994
• ラディ・フィシュ：ベン・デ・ハリムス・ベドレディネム・エヴレンセル・バズム・ヤイン
• ナズム・ヒメメット：チェイ・ベドレッティン・デスタン・YKY。
• Mine G. Kirikkanat、Gulun Oteki Adi（バラの別名）

引用された作品

• フィンケル、キャロライン。 オスマンの夢：オスマン帝国の物語1300-1923。ニューヨーク：Basic Books、2005
• Hikmet、Nazim、Randy Blasing、Mutlu Konuk。 ナジム・ヒクメットの詩。ニューヨーク：Persea Books、1994。
• Imber、コリン。 オスマン帝国、1300-1650 。ハウンドミル：Palgrave Macmillan、2009年。
• イナルシック、ハリル。 オスマン帝国：古典帝国1300-1600。ニューヨーク：Praeger Publishers、1973。
• カファダール、シーマル。 二つの世界の間：オスマン帝国の建設。バークレー：カリフォルニア大学出版局、1995
• ローリー、ヒース。 初期オスマン帝国の性質。アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局、2003年。