シャス

Shasu（エジプトのš3swからは、おそらくShasweと発音）初期鉄器時代やエジプト第3中間期後半青銅器時代から南レヴァントにおけるユダヤ圏の牛の遊牧民でした。彼らは部族の族長の下で氏族に組織され、ジェズリール渓谷からアシュケロンとシナイにかけて活動する盗賊として描写されました。

一部の学者は、イスラエル人とYHWHをシャスと結び付けています。

語源

名前のetymonはもともと「徒歩で移動する人」を意味し、エジプトš3swであってもよいです。 Levy、Adams、およびMunizは、同様の可能性を報告しています。「さまよう」を意味するエジプトの言葉と、「略奪する」という意味を持つ代替のセム語です。

歴史

シャスに関する最も古い既知の言及は、トランスヨルダン地域の15世紀のBCEリストにあります。この名前は、アメンホテプ3世によって建てられたソレブ神殿の柱のベースに刻まれたエジプトの敵のリストに表示されます。紀元前13世紀にセティIまたはアマラ西のラムセス2世によってコピーされたリストには、シャスの6つのグループが記載されています：シャスのシャス 、Rbnのシャス 、スムットのシャス 、シャスのシャス Wrbr 、YhwのShasu 、およびPyspsのShasu 。

Yhwのシャス

アメンホテプ3世（紀元前14世紀）の時代とラメセス2世（紀元前13世紀）の時代の2つのエジプトのテキストは、「ショシュ・ノマドの土地のヤフー」（ t3š3śwyhw ）を参照しています。 、 yhw / Yahu はトポニームです。

yhw3という名前に関して 、Michael Astourは、「象形文字のレンダリングがヘブライ語のテトラグラマトンYHWHまたはヤーウェに非常に正確に対応しており、モアブ石の上でこれまでで最も古い出現を500年以上前に予測しています」と述べました。 K.ヴァンデルトーンは次のように結論しています。「紀元前14世紀までに、ヤハウェの崇拝がイスラエルに到達する前に、エドム人とミディアン人のグループがヤハウェを彼らの神として崇拝していました。」

ドナルド・B・レッドフォードは、最古のイスラエル人、パレスチナ中部の半遊牧民の高地人が、13世紀の紀元前末にメルネプタの石碑について言及され、シャスの飛び地として特定されると主張した。後の聖書の伝統は「セイルから出てくる」ヤハウェを描写しているので、もともとモアブとエドム/セイル北部から来たシャスは、後にイスラエル王国を設立した「イスラエル」を構成するアマルガムの主要な要素を形成しました。エル・アマルナの手紙の彼自身の分析によると、アンソン・レイニーはシャスの記述は初期のイスラエル人の記述に最も適合すると結論付けました。この識別が正しければ、これらのイスラエル人/シャス人は、紀元前13世紀の終わり頃に、現代のカナン人の建造物に似た建物のある小さな村の高地に定住したでしょう。

イスラエル人と特定されたメルネプタのレリーフのグループがシャスとは説明も描写もされていないことを考えると、イスラエル人とシャスの間のこの提案されたリンクには異議があります（メルネプタの碑文§カルナックの救済を参照）。シャスは通常、人々ではなく土地を示す決定文字で象形文字で描かれています。 「Shasuの敵」の最も頻繁な指定は、丘陵地帯の決定的です。したがって、彼らはアシュケロン、ゲゼル、イェノアムの要塞都市を擁護しているカナン人とは区別されます。そして、イスラエルは、必ずしも社会的民族グループとしてではありませんが、民族として決定されています。 （学者たちは、エジプトの筆記者は「人為的に統一された単一のルーブリック内のかなり異なる人々のグループ」をまとめる傾向があると指摘している。）

フランク・J・ユルコとマイケル・G・ハゼルは、メルネプタのカルナックのレリーフのシャスをイスラエルの人々と区別します。なぜなら、彼らは異なる服装と髪型を身に着けており、エジプトの筆記者によって異なって決定されているためです。シャスは、カナン人のような服装と髪型のイスラエル人とは異なる服装をしています。

ただし、決定要因の有用性は疑問視されています。 Merneptah Steleを含むエジプトの著作では、決定詞がarbitrarily意的に使用されることが指摘されています。さらに、ソレブとアマラ西からの「Yhwのシャス」の名前リングの場合のように、シャスには丘陵地の決定要素が常に使用されるわけではありません。 GöstaWernerAhlströmは、対照的な描写はShasuが遊牧民であり、イスラエル人は座りがちであるためであると主張して、Stagerの異議に反論し、「イスラエルの領土に定住したため、後に丘に定住したShasuはイスラエル人として知られるようになりました」 「。