セルギウスとバッカス

聖セルギウス （またはセルジュ ） とバッカスは、カトリック教会、東方正教会、東方正教会によってChurch教者および軍の聖人として崇拝された4世紀のローマのキリスト教の兵士でした。彼らのf宴日は10月7日です。

彼らの伝記によれば、セルギウスとバッカスはガレリウスの軍隊の将校であり、彼らが秘密のクリスチャンとして暴露されるまで、彼に有利な立場をとっていました。バッカスは拷問の最中に死に、セルギウスは最終的に斬首されました。ただし、その歴史的な時代錯誤のため、hagiographyは無歴史と見なされます。

セルギウスとバッカスは古代後期を通して非常に人気があり、彼らの名誉を称える教会はコンスタンティノープルやローマを含むいくつかの都市に建てられました。二人の親密な友情は、その伝記と伝統で強く強調されており、ペアの聖人の最も有名な例の一つとなっています。この親密さにより、歴史家ジョン・ボズウェルは、彼らの関係はロマンチックな関係であると示唆しました。他の歴史家はこの理論を広く拒否しましたが、同性愛者のキリスト教共同体でセルギウスとバッカスを大いに崇拝するようになりました。

伝説

Mar教者の聖人セルギウスとバッカス

聖人の物語は、「 セルギウスとバッカスの受難」として知られるギリシャ語のテキストで語られています。物語は表面上はローマ皇帝ガレリウスの治世（305から311）の間に設定されていますが、デートを困難にする多くの矛盾や時代錯誤が含まれています。作品自体は5世紀半ばまでさかのぼります。

テキストによると、セルギウスとバッカスはローマの市民であり、ローマ軍の高官でしたが、彼らの秘密のキリスト教は、ローマの役人が他のボディーガードと共に異教の神殿に同行することを避けようとしたときに発見されました。ガレリウスの会社で木星への犠牲を拒否することに固執した後、鎖でつながれ、女性の服装を着て街を練り歩き、公に屈辱を受けました。その後、ガレリウスは彼らをメソポタミアのバルバリソスに送り、アンティオコス、そこの軍司令官、セルギウスの古くからの友人に試されました。しかし、アンティオコスは彼らに信仰を放棄するよう説得することができず、バッカスはbeatられて死にました。翌日、バッカスの精神がセルギウスに現れ、彼らが永遠に一緒になることができるように、彼が強いままでいることを奨励しました。翌日、セルギウスも残酷な拷問を受け、最終的にレサファで処刑されました。彼の死は奇跡的な出来事によって特徴付けられました。

歴史性

情熱は 、超自然的な出来事と歴史的な時代錯誤に満ちており、信頼できない歴史的情報源として却下されています。作品は5世紀半ばにさかのぼりますが、セルジウスとバッカスが死んだと言われた1世紀以上後の約425年前に、セルギウスとバッカスの崇拝の証拠は他にありません。そのようなものとして、彼らの歴史性についてかなりの疑念があります。

コンスタンティヌス1世の前にガレリウスや他の皇帝がセルギウスとバッカスのスコラゲンチリウムを使用したという確固たる証拠はなく、4世紀初頭の全体的な迫害のかなり前に軍隊でキリスト教徒の迫害が始まっていたことを考えると、秘密のクリスチャンでさえ、帝国のボディーガードの階級を介して上昇した可能性はありません。最後に、4世紀にユーフラテス川の近くに住んでいたバッカスの体を取り戻したとパッションで言われたような修道士の存在を支持する証拠はありません。

その代わりに、イタリアの学者ピオ・フランキ・デ・カヴァリエーリは、セルギウスとバッカスの受難はユベントスとマクシミヌスの失った情熱に基づいていると主張しました。婦人服の周りには、ジュリアンによるキリスト教の兵士の扱いが反映されていました。歴史家のデビッド・ウッズはさらに、ゾシマスの歴史ノヴァにはユリウスが騎兵脱走兵をまさにそのような方法で罰する記述が含まれていることを指摘し、セルギウスとバッカスの受難の著者がジュリアンの時代のmar教者の物語から材料を取ったという議論をさらに強化しているガレリウスのそれ。

ウッズは、聖人の教の伝統は、5世紀にそれ以外のあいまいな遺物に結び付けられた後の発展であり、情熱が彼らのカルトが人気になった後に作られたフィクションであると主張します。彼は「 "教者セルギウスとバッカスはそのように存在していなかった」と結論づけています。

人気と尊敬

2人の聖人の崇拝は5世紀にさかのぼります。セルジウスの神殿がレサファに建てられました（425年頃にセルジオポリスと改名されました）が、それよりずっと古い彼またはバッカスのカルトについての特定の証拠はありません。彼らのカルトは、この期間のmar教者、特に軍のmar教者のカルトの成長に従って、5世紀初頭に急速に成長しました。レサファ神社は、明らかにヒエラポリスの司教アレキサンダーの要請で、泥レンガで建設されました。 パッションは、そのような神社の建設が比較的最近の出来事であるかのように記述されているという理由で、5世紀半ばまでさかのぼります。元の神社は518年に丈夫な石造りの建物に置き換えられました。この新しいサイトは、ローマ皇帝ユスティニアヌス1世、ササニード帝国の皇帝コースロー2世、およびガサニードの支配者であるアルムンディール3世イブンアルハリスを含む重要な政治家によって愛用されました。

聖セルギウスの絵が描かれた、ガサニード州の戦争旗。

伝統的に、セルギウスとバッカスのeast宴日は10月7日に西部で祝われてきました。三座のカレンダーで、彼らは教皇マルコとmar教者のペアであるマルケッルスとアプレウスとその日を共有しました。 1716年、この日はロザリオの聖母のf宴となり、セルギウス、バッカス、その他の聖人の記念日は10月8日に移動しました。 1969年10月7日に復元されました。

ビザンチン帝国では、彼らは軍の保護者として尊敬されていました。大きな修道院教会であるリトルアヤソフィアは、おそらく527年にコンスタンチノープルでユスティニアヌス1世に捧げられました。伝説によると、ジャスティン1世の治世中、彼のneユスティニアヌスは王位に陰謀を企てたとして告発され、聖人セルギウスとバッカスがジャスティンの前に現れて、ユスティニアヌスの無実を保証した後、避けられた死。彼は解放され、彼の称号であるシーザーに復帰し、感謝の気持ちで、皇帝になったら教会を聖人に捧げることを誓いました。この聖セルギウス教会とバッカス教会の建設は、西暦527年から536年の間（ハギア・ソフィアが532年から537年の間に建てられる少し前）、ユスティニアヌス1世の治世の最初の行為の一つでした。

教会の聖人セルギウスとバッカス、ローマ、イタリア

セルギウスは、シリアとキリスト教アラビアで非常に人気のある聖人でした。司教の視界となったレサファ市は、セルジオポリスという名前を取り、要塞化されたバシリカに彼の遺物を保存しました。レサファはユスティニアヌス帝によって改良され、東洋で最も偉大な巡礼センターのひとつになりました。他の多くの教会は、セルギウスの名で捧げられ、時にはバッカスと共に建てられました。サンティセルジオエバッコに捧げられた教会は、9世紀にローマに建設されました。クリスチャンアートは、手のひらの枝を持つ軍服の兵士として2人の聖人を表しています。彼らのf宴は10月7日に行われ、教皇ジェラシウスの「秘跡」でミサが割り当てられます。砂漠の遊牧民は、セルギウスを特別な守護聖人と見なしていました。

アルメニア教会の伝統では、セルギウス、またはサルキスは、ローマ軍のキリスト教将軍として尊敬されていました。彼は、キリストへの信仰を目撃したため、息子のMar教者とmar教しました。ごちそうの前に3日間の断食が行われます。

2人の親密な友情は、その伝記と伝統において強く強調されており、ペアの聖人の最も有名な例の一つとなっています。学者のジョン・ボズウェルは、彼らがそのような原型の最も影響力のあるセットであると考えています。前近代ヨーロッパの彼の同性同盟では 、ボスウェルはさらにセルギウスとバッカスの関係はロマンチックな次元を持っていると理解できると主張し、彼らの教学の最も古いテキストは「恋人」と翻訳できるエラスタイと記述していることに注意する。彼は、2人がアデルフォポイエシスまたは（兄弟作り）として知られている儀式で統一されていることを示唆しました。彼は、同性愛に対する初期のキリスト教の寛容な態度の彼の見解を強化する、初期のキリスト教同性同盟または祝福の一種であると主張しました。ボズウェルの方法論と結論は多くの歴史家によって議論されてきました。

とにかく、ボズウェルの仕事をきっかけに、セルギウスとバッカスはゲイのクリスチャンコミュニティで一般的に尊敬されるようになりました。シカゴのゲイプライドパレードで最初に展示された、同性愛者のフランシスコ会の図像家ロバートレンツによる1994年のセルギウスとバッカスのアイコンは、人気のあるゲイのシンボルになりました。