Sensus fidelium

Sensus fidei （信念の感覚）、 sensus fidelium （信者の感覚）とも呼ばれる、カトリック教会のカテキズムによれば、「司教たちからの人々全体の信仰の超自然的な感謝最後の信者である彼らは、信仰と道徳の問題において普遍的な同意を示しています。」第二バチカン公会議の文書ルーメン・ゲンティアムを引用して、カテキズムは次のように付け加えます：「真実の霊によって引き起こされ、支えられた信仰のこの感謝によって、神の民は神聖な教育権威に導かれて…を受け取る。信仰は、一度聖人に届けられます。...人々は、この信仰を確実に固守し、正しい判断でより深く浸透し、それを日常生活により完全に適用します。」これの基礎はそれは、前方に運ぶ主の民である、『それは』『教会』を指し、『地獄の門はそれに打ち勝つことはないだろう』というイエスの言っ富士山午後4時18中で見つけることができます歴史を通じて不可欠な信念の生きた伝統であり、司教たちはこの伝統が誤りの道を追求しないことを監督しています。

sensus fidei fidelium （信者側の信仰感）およびsensus fidei fidelis （信者の個々のメンバー側の信仰感）という用語も使用されます。

公式に除外された理解

信者だけの見解

第二バチカン公会議は、それがカトリック教会のヒエラルキーから隔離された信徒に与えられたカリスマであるかのように、 センサス・フィデリウム （信者の感覚）がセンサス・ライコルム （信徒の感覚）を意味しないことを明らかにしました聖職者は「忠実な」人々に含まれていませんでした。それは述べました：

聖なる者によって油そそがれた忠実な者の体全体は、信仰の問題に誤りを犯すことはできません。彼らは、「司教たちから信徒の最後まで」、信仰と道徳の問題で普遍的な合意を示したとき、信仰の問題における人々全体の超自然的な識別によってこの特別な特性を明示します。信仰の問題におけるその識別は、真理の霊によって引き起こされ、維持されます。それは、神の人々がただの人の言葉ではなく、真の神の言葉であるということを神の人々が受け入れる忠実で敬意のある従順で、神聖な教育機関の指導の下で行使されます。

キリストは彼の預言的な職務を果たすと宣言した。「彼の名前と権威で教える階層を通してだけでなく、彼が彼の証人を作り、彼が信仰とスピーチの魅力を理解した平信徒を通しても福音の力は、彼らの日常の社会生活や家庭生活で輝いているかもしれません。

教会の教導職から独立

2012年12月7日の国際神学委員会へのスピーチで、教皇ベネディクト16世は、 センサス・フィディの真の意味と偽造の理解を区別しました。教会の生活に完全に参加する範囲を除いて信者の信心においてフィッセイの信念を真正に発展させることはできないため、教導職の考えは考えられないでしょう。

この区別は、上で引用された箇所で第二バチカン公会議によっても表明されました。そこでは、信仰と道徳の問題における信者の識別は、神聖な教育権威の指導の下で、神の民は、それは単なる人の言葉ではなく、本当に神の言葉であるということを受け入れます」。

反対意見の可能性があることは、進歩的な米国の定期的な国民カトリック記者の編集スタッフによる記事で表現されました。女性の按手の問題では、3人の声の2は、第三声は今自身が聞いてしなければならない理由である、沈黙されています。...私たちのメッセージは、我々はsensus fideliumは聖職から女性の除外が持っているということであると考えているということです聖書や他の説得力のある根拠に強固な根拠がないため、女性を叙階する必要があります。教区の講堂、講堂、家族の集まりでの無数の会話で、これに対する忠実な同意を聞いたことがあります。グループ。」ニューマン枢機卿会のブランチは、教皇が偶然にわずか4日後に言ったことを引用することによって、およびコメントでこのビューを反論：「一つは、文字通りの」感覚を意味sensusのfideliumのいくつかの言及を見つけるために、今日のカトリック界では非常に遠くに見える必要はありません...最近、この用語は、同性の「結婚」、避妊、さらには女性の叙階さえも主張するために誤用されています。これは、「ギャラップによる魔術師」の形で、ほとんどのカトリック教徒が同意していると主張します問題であるため、教導職が別の言い方をしても、彼らはセンサス・フィデイのために切り札を持っている」ニューマン枢機inalの実際の見解は、 教会全体に委ねられている使徒の伝統のいかなる部分も、 教会の教皇 （「教会を教える」、教導職）だけが識別し、識別し、定義し、公布し、執行するというものです。

枢機卿チャールズ・ジャーネットはsensus信仰のであることを書いた「教育や教導職が、真実の唯一感じた信念でもありません。」信者は信仰データやそれとは無関係な感情と混ぜることができるため、「神に助けられた教導職によって助けられ、指示され、判断される」必要があると彼は言いました。教導職は、「 センサス・フィデイによって事前に感じられ、示され、予想されることを識別し、確認するタスクを持っています」。

一般的な意見で特定

教義教団は「多数のキリスト教徒の意見が「信仰の超自然的な感覚」（ sensus fidei ）の直接的かつ適切な表現であるとする社会学的議論を排除した。信者の考えはすべて信仰から生まれるものではないため、信者はまだ誤った意見を持つことができます。神の民の間を行き来するすべての考えが信仰と両立するわけではありません。これは、人々が現代の通信メディアに影響された世論に左右されることを考えると、なおさらです。第二バチカン公会議は、理性的なフィデイと牧師の教導職による神の民の導きとの間の不可解な結びつきを理由なく強調しませんでした。これら2つの現実は分離できません。」

異端審問の活動に反映姿勢に判断を渡すことに関しては、教皇ヨハネ・パウロ二世は、次のように述べた。「神学者たちは、彼らの重要な反射で区別によって導かれます：本物のsensusの信仰のとでは支配的な考え方との違い彼らの意見に影響を与えたかもしれない特定の時代。過去の教会の生活のレベル判断の基準を行使するようにセンサス・フィデイに求めなければならない。」

神学者ジョルジュ・コッティアー枢機wroteは、「明らかに、 センサス・フィディは多数派のコンセンサスと同一視されるべきではなく、世論調査の統計に基づいて定義されていない。教会の歴史ではセンサス・フィデイは孤立した個人、単一の聖人によって明らかにされたが、一般的な意見は使徒的信仰に適合しない教義にかかっていた。」

彼はまた、西部を示すように、実際のカトリック社会の授業のことを話すので、ドナル・Dorrではなく、彼は効果的に彼はおそらく、第三世界の国々で探しsensusの信仰の 、と見て何を聞くために教会の失敗として見るものに批判的にコメントしていると民族中心の傾倒。

教皇フランシスは、2013年12月に神学者のグループに宛てて、「聖霊の賜物によって、教会の信者は「信仰の感覚」を持っています。これは、私たちに聖霊をエクレシアにさせる一種の「精神的な本能」です。そして、使徒的信仰と一致し、福音の精神にあるものを見分けるために、もちろん、 センサス・フィデリウムは、多数派の意見の社会学的現実と混同することはできません。タスク- 感覚的フィデリウムの正真正銘の表現を識別することを可能にする基準を開発する…この注意は神学者にとって最も重要である。、学者や賢者から隠されたものを明らかにすることを父が喜ばせたのです。」

教会の統治に関する懸念

ガバナンスの問題でsensus fideliumまたはsensus信仰のが混乱することは、教会の指導オフィスに代わりにそれを適用する協議会の指導から出発します。

上記引用された第二バチカン公会議は、中に、「信仰と道徳の問題で普遍的な合意、」信仰の問題で」洞察力...行使神聖な教育機関の指導の下での上映に関わるようsensus信仰ののスポーク神の人々がただの人の言葉ではなく、本当に神の言葉であるということを受け入れる忠実で敬意のある従順。」

教導職による使用

忠実な人たちの間のコンセンサスは教義の真理に対する強力な証人ですが、そのコンセンサスは教義を真実にするものではありません。コンセンサスは結果であり、教義の真実の原因ではありません。

司教たちから最後の信者まで、 信教の問題であるセンサス・フィディ 、普遍的な同意は、イマキュレート・コンセプションとマリアの被昇天のマリアの教義の定義に先行していました。無原罪の受胎と聖母の肉体の仮定はすでに神の民に存在していましたが、神学はそれを信仰の教義の全体として解釈する鍵をまだ見つけていませんでした。それはすべて、その超自然的な感覚fidei 、すなわち、心と謙ofの謙虚さで信仰の現実を受け入れる資格を与える聖霊によって注ぎ込まれた能力のおかげです。 'そして、神学によってさらに深く調査され、知的に受け入れられなければなりません。」いずれの場合も、教義は「聖書や古代の伝統の証拠ではなく、深遠な感覚と哲学者によるもの」と定義されました。関係する2人の教皇はそれぞれ、教義を定義する前に、カトリック共同体の信仰について世界の司教たちに相談しました。