セミカー

セミカー （ヘブライ語：leaיכה、 "leaning"）またはセミチャまたはスミハ 、またsmichut （סמיכות、 "ordination"）、 smicha lerabbanut （סמיכהלרבנות、 "rabbinical ordination"）、またはsmicha lehazzanut （סמיכהלחזנות、）cantorial ordination 「依存する」または「許可される」ことを意味するヘブライ語から派生しています。

一般的なスミカとは、一般に、タルムード後のラビのユダヤ教、および改革から正統派までのすべての現代ユダヤ人の宗教運動におけるラビまたはカントールの叙階を指します。 Smicha lerabbanutは、ユダヤ法で助言や判断を与えるためのラビの権威の伝達を意味します。 Smicha lehazzanutは、ユダヤ人の音楽と典礼の伝統に関する権威ある知識の伝達を意味します。現在最も機能しているシナゴーグのラビは、いくつかのラビニズムの機関またはアカデミーによってスミカレラババノットを保持していますが、これはごく最近まで必ずしも必要ではありませんでした。実際、多くのハレディラビは、重要なラビナを占有していても「正式な」 スミカレラババナトを保持する必要がない場合がありますとリーダーシップの位置。現在、米国の一部の司法機関は学生にスミカレハザナッツを許可していますが、その他の学部では「投資」という用語を使用して卒業生に対する司法権の授与を説明しています。

古典的なセミカは、伝統的なユダヤ教の教えによると、モシェ・ベン・アムラム、大会議の人々、大サンヘドリンにまで権威の線をたどる特定の種類の叙階を指します。古典的なセミカーの列は、4世紀か5世紀に消滅しましたが、トーラーの授与の列は途切れないままであると広く信じられています。一部の人々は、レバノンとシリアのスムチムがトーラーの授与を生徒に伝えるためにイスラエルに旅行していた12世紀に古典的なセミカが存在したという証拠があったと信じています。シュクロフのRav Yisroel（1770–1839）のような他の人々は、 セミカーはまったく破壊されなかったかもしれないが、イスラエルの土地の外で続いたと信じていました。今日、多くの人々は、モシェベンアムラム（「モーセ」）とイェホシュアベンヌン（「ジョシュア」）の時代にさかのぼるラビの伝統の切れ目のないチェーンの存在を信じています（以下の「切れ目のないトーラーチェーン」を参照）。

セミカー （「学習」）の3番目の明確な意味は、エルサレムの神殿の時代にコルバン （「犠牲」）の捧げ物に手を置くことです。犠牲のセミカーを参照してください。

ヘブライ語聖書

ヘブライ語聖書のタナフによると、モーセはヨシュアをセミカに定めました 。（民27：15–23、申34：9）。モーセはまた70人の長老を叙階しました（民数記11：16－25）。長老たちは後にこの方法で後継者を任命しました。彼らの後継者は順番に他の人を任命した。この一連の実践的なセミカーは、第二神殿の時代まで、不定の時間まで続きました。 オリジナルの研究？

伝統的に、モーゼはイスラエル人の「最初のラビ」であるとも想定されています。彼はまだほとんどのユダヤ人にモシェ・ラベヌイ （「モーゼス・ティーチャー」）として知られています。モーセも預言者であり、彼はトーラーのすべての預言者の中で最も偉大だったというユダヤ人の基本的な信念です。モーセは、数字の書の中で神によって命じられたように、彼のリーダーシップをジョシュアに移しました。そこでは、 セミカーの主題（「横たわる」または「調整」）がトーラーで最初に言及されました。

数字の書：「モーセは神に語り、「すべての生きている魂の全能の神が、共同体の上の人を任命します。彼を彼らの前に行き来させ、彼らを導き出し、導きさせます。羊飼いのいない羊のように。」神はモーセに言われた、「霊の人、ヌンの子ヨシュアを取り、彼の上に手を置いてください 」。彼を祭司エレアザルと共同体全体の前に立たせ、彼らにあなたが彼を委ねるのを見てもらいなさい。イスラエルの共同体全体が彼に従うように、彼を祭司エレアザルの前に立たせ、彼は神の前にウリムの裁きを求め、この言葉によって、すべてのイスラエル人と共同体全体と行ったり来たりする。'神は彼を命じたとして、モーセはなかった。彼はヨシュアを取り、彼はエレアザルの前に司祭を立って、コミュニティ全体の前に持っていた。 彼はその後、彼の上に手を置いて、神がモーセに命じられていたとして彼を依頼しました 。」（民27：15–23）
申命記：「修道女の息子ジョシュアは知恵の霊で満たされました 。 モーセが彼に手を置いたからです。したがって、イスラエル人は神がモーセに命じられたように彼に耳を傾けました。」（申命記34：9）

ミシュナとタルムード

名前にもかかわらず、古典的なセミカは実際に文字通り手を置く必要はありませんでした。式典の運用部分は3人の裁判所で構成され、そのうちの少なくとも1人はセミカーを持ち、受領者に権限を付与しました。贈り主と受け手の両方がイスラエルの国にいなければなりませんでしたが、彼らは同じ場所にいる必要はありませんでした。 ミシュナイ時代には、 セミカーを持っている人だけが宗教的および法的決定を下すことができるという法律になりました。

タイトルribbi （または「ラビ」）は、セミカーを持つ人々のために予約されていました。バビロニアのユダヤ人コミュニティの賢者たちも同様の宗教教育を受けていましたが、セミカーの儀式がなければ彼らはravと呼ばれていました。タルムードはまた、彼が教えたり助言したりする人によってラビの称号を得ることができると述べています。

バルコフバによる西暦132–135年の失敗した革命の後、ローマ人は反乱を鎮め、皇帝ハドリアヌスはサンヘドリンを永久に終わらせようとしました。タルムードによれば、ハドリアヌスは、セミカーを与えた、または受け入れた人は誰でも殺され、式典が行われた都市はすべて破壊され、式地の1マイル以内のすべての作物は破壊されると定めた。ラバジュダベンババは、最近recently教したラビアキバの5人の生徒を、集落や農場から遠く離れた山道に連れて行き、5人の生徒全員を任命しました。ローマ人が彼らを攻撃したとき、ラビ・イェフダは彼の体でパスをブロックし、他の人が逃げることを許し、300回槍で攻撃されてユダヤ教のラビ10人のMar教者の一人になりました。 5人の新しいラビ-ラビメイル、ラビシモン、ラビイェフダ、ラビヨセ、ラビエレアザールベンシャムアは逃亡し、トーラーの指導者の全世代になりました。

元のセミカー継承が終了した正確な日付は定かではありません。多くの中世当局は、これが西暦360年ごろのヒレル2世の治世中に起こったと信じていました。しかし、テオドシウス1世はサンヘドリンに集会を禁じ、叙階を違法と宣言しました。（ローマ法は、叙階を受けたすべてのラビに死刑を定め、叙階が行われた町を完全に破壊しました）。テオドシウス2世がガマリエル6世を処刑し、総主教とサンヘドリンを抑圧したとき、少なくとも425まで続いたようです。

式

セミカーの古代の公式は「ヨレヨレ」でした。 Yaddin Yaddin '（「彼が決めるかもしれませんか？彼は決めるかもしれません！彼は裁くことができますか？彼は裁くかもしれません！」）;そしてラビのユダヤ教の初期には、任命された教師は生徒を叙階することができました。

トーラーの切れ目のない鎖

古典的なセミカは、3人の裁判官の裁判所によって認められ、後にこの地位に達した少なくとも1人の参加を必要としました。マイモニデスによると、他の2つはsemukhimである必要はありません。セミカーは、モシェとエホシュアの時代にまで遡る伝統と権威の切れ目のないチェーンを表しています。ハシェムはトーラーを山のモシェ・ラベニュに教えたと信じられています。西暦前1212年のシナイとその時代以来、トーラーの知識は、セミカーの授与、ラビの叙階、またはモシェの時代にまで遡る権威の切れ目のない伝達によって世代から世代へと受け継がれてきた。この切れ目のない伝統の連鎖は、多くの人が3、300年以上続いていると信じられており、今日まで続いています。

タイプ

タルムードは、発行されたセミカーの 3つのクラスをリストしています。

Yoreh Yorehはこのsemikhahの受信者はそのようなShabbosやヨムTovさんのカシュルート 、Niddaの 、および許容または禁止された活動と日常生活に関係するとして宗教法の事項についてhalakhic判断をレンダリングできるようにするには十分な教育と適切な判断を示しました。 ヤディンヤディンはこのsemikhahの受信者は、それが金銭や財産紛争に関係するとして宗教法の事項についてhalakhic判断をレンダリングできるようにするには十分な教育と適切な判断を示しました。 ヤティルBechorotヤティルはこのsemikhahの受取人は傷を開発した長子動物の儀式の状態を判断するのに十分な教育と適切な判断を示しました。この学位には広範な獣医の知識が必要でした。

最初の2つのクラスは現在も発行されていますが、最後のクラスは発行されていません。

タルムディック後

古典的なセミカーの衰退

元の継承ラインは、4世紀または5世紀に消滅したようです。バビロンの初期の中世ユダヤ人の賢者であるジオニムは、セミカーを所有せず、「ラビ」というタイトルを使用しませんでした。彼らは正式に「rav」として知られ、法的および宗教的な決定を下す権限を委ねられました。

一部の人々は、セミチャを生徒に渡すためにレバノンとシリアからのスムチムがイスラエルに旅行していた12世紀まで、古典的なセミカは生き残ったかもしれないと信じています。

黒死病がヨーロッパを襲った後、ユダヤ人コミュニティはヨーロッパのキリスト教大学から授与された卒業証書の正式な発行の影響を受けました。今日フランスとドイツとして知られる地域では、アシュケナージ系ユダヤ人は再びセミカーという用語を使用し始めました。今回は、教師が生徒に与える正式な「卒業証書」を指し、生徒を森と呼んでいます。。この慣行は最初、セファルディユダヤ人に嫌われていました。彼はこの慣行を「 "慢でand慢」であり、異邦人の慣習（この場合は大学の博士号）の模倣と見なしていました。しかし最終的には、この実践はセファルディのユダヤ人コミュニティにも採用されました。

古典的なセミカを復活させようとする試み

マイモニデス、「イスラエルのすべての賢者が満場一致で裁判官を任命し、任命することに同意する場合、これらの新しい令状は元の任命された裁判官の完全な権限を有する」という規則。このセクションは主に理論的なものと見なされていましたが、特に「問題は決定する必要がある」と結論付けているため、彼の法典は当時のユダヤ人学者の大多数によって規範として受け入れられました。ラビヤコブベラブのサンヘドリンは、これを実際の法律に制定し、細部を変更することを目的としています。しかし、このサンヘドリンの法的存在はマイモニデスの見解の妥当性に依存するため、問題は循環的です。

ラビ・ジェイコブ・ベラブによる試み、1538

1538年、イスラエル国、セーフドのラビ・ヤコブ・ベラブは、セミカーの伝統的な形を復元しようとしました。彼の目標は、サンヘドリンの再建を通じて、散らばったユダヤ人コミュニティを統一することでした。彼のプロンプトで、イスラエルの土地から25人のラビが召集されました。彼らはヤコブ・ベラブを「主任ラビ」として定めました。ベラブはその後、17世紀以降、ユダヤ法の最も重要な規範と広く見なされたシュルチャンアルチの著者となるジョセフカロを含む4人のラビに手を置くことでセミカーを授与しました。

1541年、カロはベラブの後継者となり、モシェ・アルシヒ、エリシャ・ガリコ、ヤコブ・ベラブ2世を叙階することで伝統を永続させました。 1590年代、アルシッヒはハイヤムバイタルを任命し、1594年から1599年の間に、ジェイコブベラブ2世がさらに7人の学者を任命しました。。

エルサレムのラビ長官の承認を最初に得られなかったことで、ベラブは誤りを犯しました。そのため、当時のサンヘドリンの存在に反対しました。これは、セミカーへの反対ではなく、サンヘドリンを復活させることでした。エルサレムの主任ラビであるレビ・イブン・ハビブは、生まれたばかりのサンヘドリンがサンヘドリンの権威を握ったとき、すぐにカレンダーを修正しなければならないと書いた。しかし、この問題を遅らせることにより、それ自体を無効にしました。エジプトのデビッド・イブン・アビ・ジムラ（ ラドヴァズ ）に相談したが、1542年にベラブが亡くなったとき、セミハの新しい形は次第に停止していった。

ラビ・イースロール・シュクローバーによる試み、1830

1830年代、エルサレムに定住したヴィルナガオンの指導的弟子の1人であるシュクロフのRav Yisroelは、セミカーを再開するための別の試みを行いました。 Rav YisroelはSanhedrinの組織化に関心がありましたが、Levi ibn HabibおよびDavid ibn abi Zimraの裁定を受け入れました。

当時、トルコ帝国は崩壊しつつあり、ロシア、プロイセン、オーストリアなどに対する戦争に負けていました。近代化を試みて、トルコ帝国はますます西洋の「顧問」に門戸を開いた。アラビア半島とイエメンが初めて西洋人に開かれました。科学者と社会学者は、イエメンでは何世紀にもわたって西側世界から切り離され孤立していたコミュニティが存在すると確信していました。当時、ヨーロッパの主要な科学雑誌は、「十部族」の残骸が実際にイエメンで見つかると真剣に考えていました。

シュクロフのRav Yisroelは、この科学的思考の急増に影響を受け、「テン族」の1つ、特にReuvenとGadからセミカーを受け取るというRadvazの提案を活用することに興味を持っています。 Rav Yisroelは、Bnei Reuvenがいると思われる場所を図に示し、使者のRav Pinchas Baruchを派遣してそれらを見つけました（HarikutimをRambamのShabsei Frankel版、Hilchos Sanhedrin 4:11に送ります）。残念なことに、Rav BaruchはReuvenの小屋を見つけることに成功せず、彼は貧しいイエメンの村人の医療ニーズに対応している間に殺されたか、死亡しました。

ユダヤ法の興味深い点は、Rav Yisroelが、ルーヴン族がイスラエル国の外にあり、セミカーはイスラエル国でのみ認められるため、セミカーをどうやって生かし続けることができるかという疑問を提起したことです。彼は、この判決が受け入れられる前にこの部族は他のユダヤ人から遠く離れていたので、彼らがこの判決を受け入れたと仮定する理由はなく、彼らがまだセミカーの制度を生き続けている可能性があると答えた。

ラビ・アハロン・メンデル・ハコーエンによる試み、1901

メンデルidesは、マイモニデスの見解によるとセミカーの更新に賛成する約500人の主要なleadingの承認を集めました。アグダス・イスラエルの設立と第一次世界大戦の介入への彼の関与は、この計画の実行から彼をそらしました。

Rabbi Zvi Kovskerによる試み、1940

ラビ・ズヴィ・コフスカーはソビエト・ロシアから聖地にやって来ました。第二次世界大戦に至るまでの数年間のユダヤ人の状態を見て、彼は聖地の多くのラビの指導者と接触し、協力して、セミハの更新とサンヘドリンの再建の承認を得る努力をしました。ユダヤ人のための本物の政府（これはイスラエル国家の設立前でした）。

ラビ・イェフダ・レイブ・マイモンによる試み、1949

1948年、イスラエルの近代国家の設立により、伝統的なセミカーの形態を復元し、新しい「サンヘドリン」を再建するというアイデアが、宗教シオニストコミュニティ内の一部で人気を博しました。イスラエル初の宗教問題担当大臣であるイェフダ・レイブ・マイモン・ラビは、宗教シオニストの定期刊行物「シナイ」と「ハツォフェ」の一連の記事でこの考えを宣伝し、後に「新国家におけるサンヘドリンの更新」としてモノグラフ形式で集まった。近代正統派ユダヤ教のラビニカル評議会アメリカの少数の宗教シオニストラビは、この考えに対する支持を表明しました。保守的なユダヤ教内の一部のラビは潜在的に前向きな発展としてこの考えを楽しませた。しかし、ほとんどの世俗的なユダヤ人、ほとんどのハレディム、そしてほとんどの非正統派ユダヤ人はこの目標を承認しませんでした。当時のイスラエルの首長アシュケナージ派ラビ、イツハク・ハレヴィ・ヘルツォグはこの目標を支持することをためらい、そのアイデアはやがて消滅しました。

2004年のイスラエルでの試み

2004年10月13日に、さまざまな河川の正統派ラビがティベリアでグループとして会合を開き、サンヘドリンの再建を宣言しました。セミカーを再建するための基礎は、ラビ・ヨセフ・カロ（シュルチャン・アルチの著者）が記録したように、ラビ・ジェイコブ・ベラブのサンヘドリンによってなされました。ハラカの要求に応じて選挙が行われました。ラビ・オヴァディア・ヨセフとヨセフ・シャロム・エリアシフが適任であると判断した後、エダ・チャレディスのラビ・モシェ・ハルバースタムがセミカを最初に受け取ったのは、実際に裁判官として働くにはあまりにも年齢が高かったからです。彼はその後、ラビをさらに任命したラビ・ドヴ・レヴァノーニを任命した。

この試みは、25人のセーフドのラビによるジャコブベラブの選挙とは対照的に、イスラエル全体で700人のラビと接触することにより、ラビヤコブベラブの試みを改善することを意図していました。現在のメンバーは主にプレースホルダーとして振る舞い、より価値のある候補者が加わった場合は、辞任する意向を公に表明しています。 Rabbi Adin Steinsaltz（このSanhedrinのNasi）は、「これらの椅子が私たちよりも偉大な学者によって満たされればもううれしいです。私はあなたのために椅子を暖かく保ちました。」と言いました。

サンヘドリンを再建する現在の試みは、最近の歴史の中で6番目です。

現在のラビのステータス

現在、最も機能しているシナゴーグ（すなわち「説教壇」）ラビはセミカを保持しているが 、これはごく最近まで必ずしも必要ではなかった。実際、多くのハレディラビは、重要なラビニカルを占めても、「正式な」 セミカを保持する必要はないかもしれないリーダーシップの位置。彼らが奉仕しリードするコミュニティで尊敬されているのは、リシュニムとアカロニムとレスポンサの解説に加えて、シュルチャン・アルーチとハラカの知識に加えて、タルムードの最高の習得であるという理由です。ユダヤ法」）。主要な正統派イェシヴァの多くのハシディズム派のbb兵とロシュイェシヴァは、トーラー学者や賢者としての評判が疑わしくなく、信頼できるセージの推奨に基づいて尊敬されているため、彼らが正式なセミカを持っているか、持っていないことを「証明」する必要はありません。そして、多くの知識豊富なトーラー観察ユダヤ人が彼らと持っている経験と相互作用は、これらの偉大なラビが実際にそう呼ばれるに値するという経験に基づいた実際的な証言を与えます。たとえば、おそらく20世紀初頭で最も有名なラビの一人、 チャフェッツチャイムとしても知られるラビイスラエルメイルカガンは、ラビとして訓練され認識されましたが、パスポートを申請するまでセミカーを保持しませんでした。彼は、 セミカーの文書を入手しない限り、嘘をつくことなく職業として「ラビ」に入ることができないことに気付いた 。その後、彼はウィルナのラビ・チャイム・オゼル・グロジンスキーからセミカーを電信で受け取りました。これは特に20世紀初頭の珍しいアレンジです。

しかし、現在のポスキムのほとんどにはセミカーがあります。誰がユダヤ人であるかについての議論が存在するように、誰がラビであるかについてはほとんど意見が一致していません。レスポンサの改革運動は、テンプルのために、説教壇のラビは改革運動のラビニック学校でアカデミックプログラムに参加し、完了する必要があると述べています。しかし、彼らはさらに、これはユダヤ教の他の宗派が一対一の長年のセミカーを受け入れることを否定しないと述べています。また、彼らは説教壇のラビではなく、教え、研究し、研究するラビの問題に対処しません。 2人の追加のラビは目撃者であり、新しいラビの知識を証明できないため、3人のラビの必要性は不要であると彼らは言います。

英国では、セミカーを持たない共同大臣は、「ラビ」ではなく「牧師」という肩書きを持っています。

ラヴ・ムヴァク

用語Rav Muvhak（ヘブライ語：רבמובהק、代替発音：Rebbe Muvhak、Movhok、Movhak）は、学生ラビに「ほとんどの知識」を教えた人を指します。したがって、 Muvhakは「プリンシパル」または「プライマリ」として理解できます。典型的な使用法は、特定の学生ラビのRav MuvhakがラビAであるが、学生ラビも ラビBから勉強した（またはセミカーを受けた）と述べることです。 Rabo（ヘブライ語：רבו、代替発音：Ravo）は、彼の Rav / Rebbe / Rabbiを意味するため、用語Rabo Muvhak、つまり「彼の校長Rabbi」です。 Rav Muvhakには特別な名誉が与えられなければなりません。現代では、ほとんどの学生ラビは多くの異なるラビによって教育されています。したがって、 Rav Muvhakという用語は現在では一般的ではありません。

カントールの叙階

米国では、一部の機関はカントールを「オーダイン」します（つまり、 セミカーに付与します）が、他の機関は「投資」します。「投資」という用語は、元々、ラビの叙階とカントールの叙階を区別することを目的としていました。しかし、現代のアメリカのシナゴーグにおけるカンターの責任の増大に対応して、ヘブライユニオンカレッジ（改革）などの一部の機関は最近、「投資」ではなく「調整」という用語を使用し始めました。カントールを命じるその他の機関には、ヘブライ大学（多元的）、ユダヤ教アカデミー（多元的）、およびアレフ（更新）が含まれます。ユダヤ神学校（保守派）は現在、カントールを投資しています。