人格
自己嫌悪のユダヤ人
自己嫌悪のユダヤ人または自己嫌悪のユダヤ人 （ 自己 反ユダヤ主義も ）は、反ユダヤ主義的見解を保持していると言われるユダヤ人に使用される軽jor的な用語です。シオニズムが運動として存在する前に、ユダヤ人のグループがお互いに不快であるという同様の非難がすでになされていたが、テオドール・レッシングの1930年の本DerjüdischeSelbsthaß （ "ユダヤ人の自己嫌悪"）ユダヤ教に対する彼らの見解で反ユダヤ主義を扇動するユダヤ人知識人のof延を説明しようとした。この用語は、「冷戦時代のシオニズムに関する議論における、またはそれを超えた、異議の重要な用語の何か」になりました。
現象の説明
「自己嫌悪のユダヤ人」という表現は、告発者とライフスタイル、関心、政治的立場が異なるユダヤ人を割り引くために修辞的に使用されることがよくあります。サリー大学の心理学部のメンバーであるフィンレイは、「ユダヤ人の反ユダヤ主義」と「ユダヤ人の自己嫌悪」を区別し、文学はすべてのユダヤ人に危険で非難する声明で反ユダヤ主義を支持したユダヤ人の例でいっぱいであると主張し、 「これが自己嫌悪であるかどうかを評価するのは簡単ではありません。」自己嫌悪の使用は、自分が属するグループの嫌悪や嫌悪を示すこともできます。この用語は、イスラエル政府の政策に対するユダヤ人の批判者に対して使用されるユダヤ人のアイデンティティにおけるイスラエルの役割に関する議論で長い歴史を持っています。自己嫌悪という用語を使用しない学術作家のアルビン・H・ローゼンフェルドは、そのような議論を却下します「イスラエルの政策と行動に関する活発な議論は問題ではない」と述べ、「ユビキタスなイスラエルの批評」とそれらを言及しているアラン・デルショーウィッツは、自己嫌悪という言葉を極端なユダヤ人の反シオニストに限定している。彼らの宗教からユダヤ国家に至るまで、ユダヤ人を軽iseする」、それはすべての「イスラエル・バッシャー」に適用されるわけではないと言っている。学者の歴史家ジェラルド・アウアーバッハは、「イスラエルを中傷することによって、ユダヤ人の信任状をひどく強化しようとするユダヤ人」を特徴付けるために、ユダヤ人の自己嫌悪という言葉を使用しています。
文化史家のサンダー・ギルマンは、「ユダヤ人の自己嫌悪の最近の形態の1つは、イスラエル国家の存在に対する強烈な反対です」と書いています。彼はこの用語を、イスラエルの政策に反対する人々に対してではなく、イスラエルの存在に反対するユダヤ人に対して使用しています。アントニー・ラーマンは、ユダヤ人の自己嫌悪の概念を「完全に偽の概念」、「政治的敵対者を軽視し、悪魔化する以外の目的はない」と説明しています。 「新しい反ユダヤ主義」について。ベン・コーエンはラーマンを批判し、「これを裏付けるために実際の証拠は導入されていない」と述べた。ラーマンは、イスラエルの極端な中傷が反ユダヤ主義に相当するかどうかの論争を認識し、反ユダヤ主義は反シオニズムに偽装できると述べている。これは上記のローゼンフェルドとギルマンの懸念である。
社会学者アーヴィング・ルイ・ホロヴィッツは、ユダヤ人コミュニティに危険をもたらすユダヤ人の用語を留保し、「ユダヤ人の自己嫌悪」を使って、「ユダヤ人に対する中傷を正当化する裁判所のユダヤ人」を描写します。定規」歴史家のバーナード・ワッサーシュタインは、「ユダヤ人の反ユダヤ主義」という言葉を好んでいます。彼は、「ユダヤ人は反ユダヤ主義者になれるだろうか？」と尋ねます。それに応じて、多くのユダヤ人は「セオドア・ハメローが心理的降伏と呼んだものに屈した、反ユダヤ主義的言説の内在化された要素」を持っている。ワッサーシュタインは、「何らかの形の反ユダヤ主義に苦しめられた自己憎むユダヤ人は、「他の」ユダヤ人の憎しみほどの自分自身の憎しみではなかった」と続けています。
ユダヤ人の自己嫌悪は、ユダヤ人が反ユダヤ主義の基本的な仮定を受け入れ、表現し、さらには誇張することによって、反ユダヤ主義の影響に対する神経反応として説明されてきました。
歴史
ドイツ語で
「ユダヤ人の自己嫌悪」などの用語の起源は、19世紀半ばのドイツのブレスラウ神学校の正統派ユダヤ人と改革派ユダヤ人との間の反目です。両側はユダヤ人のアイデンティティを裏切っていると非難し、正統派ユダヤ人は改革ユダヤ人をユダヤ教よりもドイツのプロテスタントとドイツのナショナリズムとより密接に同一視していると非難した。
アモス・エロンによると、19世紀のドイツとユダヤ人の同化の間に、敏感で特権的または才能のある若いユダヤ人に対する対立する圧力が、「後に「ユダヤ人の自己嫌悪」として知られる反応を生み出しました。そのルーツは、単に専門的または政治的なものではなく、感情的なものでした。」エロンは「ユダヤ人の自己嫌悪」という言葉を、ユダヤ人の反ユダヤ主義と同義で使用します。「最も有名なオーストリアの反ユダヤ主義者の1人は、オットー・ヴァイニンガーは素晴らしい若いユダヤ人でした」 」イーロンは、ユダヤ人の反ユダヤ主義が反ユダヤ主義の全体的な成長の原因であると彼が言うとき、「（ワイニンガーの）本は、ユダヤ人によって取り上げられるまで反ユダヤ主義は本当に深刻にならなかったという典型的なウィーンの格言に影響を与えた」
ジョンP.ジャクソンJr.によれば、この概念は19世紀後半に「主に東ヨーロッパのユダヤ人に向けられた一般的な反ユダヤ主義に対するドイツ系ユダヤ人の反応」としてドイツ系ユダヤ人の言説で発展しました。ドイツ系ユダヤ人にとって、東ヨーロッパ系ユダヤ人は「悪いユダヤ人」になりました。サンダー・ギルマンによると、「自己嫌悪のユダヤ人」の概念は、「狂ったユダヤ人」と「自己批判的なユダヤ人」のイメージの融合から発展し、精神のユダヤ人のステレオタイプが疑われるという提案に対抗するために開発された病気は近親交配によるものでした。 「概念の論理の範囲内で、他人を自虐的なユダヤ人であると非難する人々は、自分自身を自虐的なユダヤ人である可能性があります。」ギルマンは、「自己嫌悪の遍在性は否定できない。そして、それはおそらく彼ら自身が認識していた以上に異なるものとして扱われている人々の自己認識を形成した」と述べた。
「ユダヤ人の自己嫌悪」と「ユダヤ人の自己嫌悪」という特定の用語は、テオドール・ヘルツルの政治的シオニズムのプロジェクトの文脈での「ユダヤ起源の反ユダヤ主義」という用語の論争的な使用から発展して初めて使用されました。 「シオニズムは、反ユダヤ主義、同化、ユダヤ人のアイデンティティについて当時ユダヤ人の間で起こっていた活発な議論の重要な部分だったので、基礎となる概念はこの文脈で共通の通貨を得ました。」ヘルツルは、政治的シオニズムを立ち上げた彼の1896本、 デアJudenstaat（ユダヤ人国家）、に句「ユダヤ人の起源の反ユダヤ主義」を導入しているように見えます。
彼は「慈善的シオニスト」に言及し、ユダヤ人のプロレタリアート（特に貧しい東部ユダヤ人）の移住を奨励しながら、母国に留まりたいユダヤ人を同化した。しかし、ユダヤ人国家のためのヘルツルの政治プロジェクトを支持しませんでした。皮肉なことに、ヘルツルはすぐに、たとえばカール・クラウスによって、彼の「極論用語」が彼にしばしば適用されていると不満を述べていました。 「同化論者と反シオニストは、反ユダヤ主義のそれに近いレトリックを使用して強力なユダヤ人の考えを促進するために、シオニストを自己嫌悪であると非難した。シオニストは、ユダヤ人のイメージを促進するそれは現代世界での彼の劣った地位を永続させるでしょう。」
オーストリアのユダヤ人ジャーナリスト、アントン・クーは、「ユダヤ人の反ユダヤ主義」の概念は役に立たないし、そして用語「ユダヤ人の自己嫌悪」に交換する必要があることを1921本Judenウントドイツ（ユダヤ人とドイツ人）で主張したが、 1930年にドイツ系ユダヤ人の反ナチ哲学者テオドール・レッシングの本DerJüdischeSelbsthass （Jewish Self- hatered）が出版されて初めて 、この用語は広まりました。レッシングの本は、「ユダヤ人の自己嫌悪からシオニストへのレッシングの旅を描いていると思われます。」その中で彼は、自分のユダヤ教に対する憎悪を表明したオットー・ヴァイニンガーやアーサー・トレビッチなどのユダヤ人の著作を分析しています。ヒトラーが権力を握った直後、ナチのエージェントによってレッシングが暗殺された。
英語で
英語でこのトピックの最初の主要な議論は、1940年代に1930年にベルリン大学でレッシングの同僚だったカート・ルーウィンによるものでした。ルーウィンは1933年にドイツからアメリカに移住しましたが、アメリカへのポーランド、イタリア、ギリシャの移民の間の現象。ルーウィンは理論的な説明であり、この問題は「ユダヤ人自身の間でよく知られている」と宣言し、彼の議論を逸話で支持している。自己嫌悪のユダヤ人は、「ユダヤ人のすべてを嫌うだろう」と語った。彼は、自分が切望している多数派から彼を遠ざけていることを目にするだろう。頻繁に自己嫌悪にふける。」 Lewinのリードに続いて、このコンセプトは広く普及しました。 「1940年代と1950年代は「自己憎悪の時代」でした。事実上、ユダヤ人のアイデンティティの問題について激しい戦争が勃発しました。それは一種の「ユダヤ人の冷戦」でした...」論争の的になった。ユダヤ人のアイデンティティに関する議論での概念の使用-例えば、アフリカ系アメリカ人のユダヤ人近隣への統合に対する抵抗-は、1970年代の終わりまでに消滅し、「初期の心理的、社会的、理論的コンテンツになり、主にスローガンになりました。」
この用語は1940年代に「過激派」シオニストによって軽rog的な方法で使用されましたが、1963年にエルサレムでハンナアーレントのアイヒマンが出版され、新しい章が開かれました。 「ショー裁判」としての彼女の批判は、自己憎悪の非難を含む熱烈な公開討論を引き起こし、ドイツのユダヤ人のパルベヌ同化主義を批判する彼女の以前の作品を覆い隠した。翌年、1967年の6日間戦争と1973年のヨム・キップル戦争の後、「イスラエルに道徳的および財政的な「支援」を与える意欲は、ある歴史家が「アメリカのユダヤ人の実存的定義」と呼んだものを構成した」。 「これは、反対も真実であることを意味しました。イスラエルに対する批判は、「ユダヤ人の自己憎悪」の実存的な定義を構成するようになりました。」これはローゼンフェルドによって却下され、「犠牲になりすます」と「真剣に受け止められることはほとんど期待できない」と述べている。なぜなら、イスラエルに対する批判は「この国およびイスラエル内のすべてのメディアに及ぶ」からである。
かつて「シオニストのプロジェクトに対する疑わしいコミットメントでユダヤ人を自己嫌悪する場を考えていた」ユダヤ人の日記であるコメンタリーでさえ、イスラエルをしっかりと支援するためにノーマン・ポドオレツの編集下に置かれました。 2006年のエッセイ「プログレッシブユダヤ思想と新しい反ユダヤ主義」で、アルビンH.ローゼンフェルドは、「イスラエルの正当な批判」をはるかに超える声明を持つ「ユダヤ人の作家を厳しく見」、イスラエルの「存続の権利」が反ユダヤ主義である。イスラエルに関するユダヤ人の議論での自己嫌悪の概念の使用は、米国および英国でより頻繁かつより激しくなり、2007年にこの問題が特に広く議論され、英国の独立したユダヤ人の声が生み出されました。グループは「約130人の一般的に左翼のユダヤ人」によって形成されたと報告した。 2007年の議論につながったのは、ローゼンフェルドのエッセイであり、ユダヤ人の自己嫌悪という言葉を使わなかった。批評家は、反ユダヤ主義の容疑がイスラエルを批判する人々に対するユダヤ人の自己嫌悪を暗示していると主張した。ローゼンフェルドは、そのような主張は「不誠実」であり、一部の人にとっては「知的mar教者として自分自身を正当化する弁証法的な詐欺」であると答えた。ニューヨーク・タイムズは、このエッセイが「イスラエルに対する正当な批判が終わり、反ユダヤ的声明が始まるとき」という問題にスポットライトを当てたと報告した。
社会的および心理的説明
この問題は、社会的アイデンティティに関する学術的社会心理学の文献で定期的に取り上げられています。そのような研究は、人々が過半数によって保持されている彼らのグループの否定的な評価をある程度受け入れ、これらの社会的アイデンティティが追求の障害であるため、人々が価値の低いグループのメンバーから自分自身を遠ざけようとする証拠として頻繁にLewinを引用します社会的地位。"現代の社会心理学の文献では、「自己スティグマ化」、「内在化抑圧」、「誤認識」などの用語を使用して、このタイプの現象を説明しています。心理学と女性学の教授であるフィリス・チェスラーは、女性のユダヤ人の自己嫌悪に言及して、「パレスチナの視点に取りつかれているように見える」進歩的なユダヤ人の女性を指しています。彼女は、抑圧、欲求不満、家父長制に対する彼らの怒りは「無意識のうちにイスラエルに移されている」と信じています。
ハーバードの精神科医であるケネス・レビンは、ユダヤ人の自己憎悪には2つの原因があると述べています。彼らはほとんど常に自分たちの苦境を自分自身のせいにし、「悪い」と考え、「良い」になることで虐待者を和らげ、苦痛を終わらせることができるという空想を育てます。社会科学者のハワード・W・ポルスキーによると、「ユダヤ人の限界についての感情は、しばしば自己憎悪からの一歩です」。彼は、「ユダヤ人の自己嫌悪は、異邦人のユダヤ人の定義を何らかの形で悪いものとして採用し、ユダヤ人であることは彼らの成功やアイデンティティを妨げることを意味します」と言います。
使用法
一部の学者は、ユダヤ人の自己嫌悪の概念はユダヤ人のアイデンティティの本質化に基づいていると主張しています。ユダヤ人の自己憎悪の記述は、他のユダヤ人を批判し、異邦人社会と統合すると、自分自身のユダヤ人の起源に対する憎悪を明らかにすることをしばしば示唆しています。しかし、コンセプトが発展した20世紀初頭と今日の両方で、「階級、文化、宗教的見方、教育に基づいたアイデンティティの重要な違い」を持ったユダヤ人のグループがあり、これらのグループ間の敵意のみが考慮されます自己嫌悪「上位のユダヤ人のアイデンティティが他のユダヤ人のグループよりも優先されるべきだと仮定する場合」
しかし、グループ間のそのような敵意は、時として反ユダヤ主義のレトリックのいくつかに引き出された：「ユダヤ人のアイデンティティに関する19世紀および20世紀の議論では、反ユダヤ主義のレトリックに基づいたユダヤ人のサブグループの批判が一般的であった」。実際、ある学者によると、19世紀後半から20世紀初頭にユダヤ人の作家がいて、ユダヤ人であることの側面を重視することなく、しばしば「自己であることを非難する人」嫌いな人は、ユダヤ人やユダヤ教を批判したときの例を探しますが、批判した人がユダヤ人であることを大切にしていることを示したときの例を無視します。彼は、ユダヤ人の反ユダヤ主義は必ずしも自己憎悪に値するとは限らないと主張し、「反ユダヤ主義ユダヤ人」がより正確な用語として使用できることを暗示している。他の著者も、「自己嫌悪」よりも「反ユダヤ主義」を使用することを好むことを示しています。
この用語は、 ユダヤ週間 （ニューヨーク）やエルサレムポスト （エルサレム）などのユダヤ出版物で、多くの場合、反ユダヤ主義ユダヤ人と同義語として使用されています。 「ユダヤ人を否定的に描写するパフォーマーまたはアーティストを批判するために、架空の人物の心理的対立と想定される略式記述として、伝統の侵食に関する記事（結婚や割礼など）で使用し、イスラエルの政策を批判するユダヤ人を割り引くためにまたは特定のユダヤ人の慣習。」ただし、この用語の最も広い用法は、現在イスラエルに関する議論に関連しています。 「これらの議論では、非難は、右派シオニストによって、シオニズムおよび/またはイスラエルへの支援がユダヤ人のアイデンティティの核心要素であると断言するために使用されます。
このように、「自己嫌悪のユダヤ人」であると非難された人々の一部は、「反ユダヤ主義の罪は固執しない」の代わりに、または「病理化する」として用語を特徴づけました。この用語を使用する一部の人は、このように扱われた人々の一部で「反ユダヤ主義」、または「後方の宗教を実践する人々と自分自身を関連付けることを拒否するいわゆる「啓発された」ユダヤ人」とそれを同一視しました。小説家フィリップ・ロスは、1969年のポーノイの苦情など、彼の小説に登場するユダヤ人の性格のために、しばしば「自己嫌悪のユダヤ人」であると非難され、すべての小説が人間のジレンマに対処していると主張しています弱点（これはすべてのコミュニティに存在します）、および肯定的なユダヤ人の性格について書くだけで自己検閲することは、反ユダヤ主義への服従を意味します。
用語の論争と批判
この用語の正当性（現在の使用法では）については議論の余地があります。超ユダヤ教徒のユダヤ人のプラットフォームMy Jewish Learningによると：「一部の学者は、別のユダヤ人を自己嫌悪と名付けることで、告発者は自分のユダヤ教を規範的であると主張しており、被告人のユダヤ教は欠陥があるか間違っていると主張している告発者自身のスタンス、宗教的信念、または政治的意見の測定基準については、ラベルと議論することにより、被告人は規範的ユダヤ教として定義されているものを拒否しています。談話の境界外、そしてコミュニティの境界外。」 Haaretzは、この用語は今日、ユダヤ人の右翼とユダヤ人の左翼によってほぼ排他的に使用されており、左翼と自由主義の輪の中では「通常ジョークと見なされる」と書いています。 The Huffington Postの執筆者であるRichard Forerは、この用語が一般的に使用されているため、用語の正当性を拒否し、寛容と協力を不可能にするほど分裂していると呼び、真の理解の可能性を根絶します。フォアは次のように書いています。「すべての人々の正義に専念するユダヤ人は、自己嫌悪を抱いているという考えは常識を覆します。愛するユダヤ人。」
デイリーショーの元ホストであるジョンスチュワートは、「ファシスティック」と表現した人々から繰り返し「自己嫌悪のユダヤ人」と呼ばれていました。この言葉を、ホロコーストで互いに背を向けたユダヤ人と同一視するようなものだと考えて、彼は「ホロコーストで失った人々がいます。スチュワートは、彼の批評家がこの言葉をどのように使用したか（誰がユダヤ人で誰がそうでないかを定義する）は、以前は常にユダヤ人ではない人々によって行われたとコメントしました。彼はこれを「ナショナリズム以上のもの」と見なした。スチュワートはまた、右翼のユダヤ人がユダヤ人であるとはどういうことかを決定できるのは彼らだけだと暗示しているとして批判しました。「そして、あなたが観察したい方法で観察することはできません。兄弟たち。…彼らはどうしてあえてするのか？彼らは神の言葉だけを知っており、それを広めることができるのだ。それは正しくない。」 The Hollywood Reporterに 、彼は言った、「見て、私が自分を嫌う理由はたくさんあります。ユダヤ人であることはその一人ではありません。」
2014年、ノーム・チョムスキーは、シオニストがイスラエルの政策に対する批判者を2つのグループに分けたと述べた：反ユダヤ主義の非ユダヤ人と神経症の自己嫌悪ユダヤ人は次のように述べている：
実際、これの最良の定式化された軌跡クラシックスは、国連の大使、イスラエルの国連の大使であるアバ・エバンによるものでした。彼はアメリカのユダヤ人コミュニティに、2つの任務があると助言しました。 1つのタスクは、彼が反シオニズムと呼んでいた政策に対する批判、つまり実際にイスラエル国家の政策に対する批判が反ユダヤ主義であることを示すことでした。それが最初のタスクです。第二の課題は、批判がユダヤ人によってなされた場合、彼らの課題は、それが神経症的な自己嫌悪であり、精神医学的治療が必要であることを示すことでした。それから彼は後者のカテゴリーの2つの例を挙げました。 1つはIFストーンでした。もう一人は私でした。だから、私たちは精神障害のために治療されなければならず、非ユダヤ人がイスラエルの状態に批判的であるならば、反ユダヤ主義のために非難されなければなりません。イスラエルのプロパガンダがこの立場を取る理由は理解できる。私は、Amba Ebanが時々大使がすることになっていることをしたことを非難しません。しかし、理にかなった料金はないことを理解する必要があります。合理的な料金はありません。応答するものは何もありません。それは反ユダヤ主義の一形態ではありません。それは単に、国家、期間の犯罪行為に対する批判です。
2016年の米国大統領選挙に出馬する民主党候補の1人であるバーニー・サンダースは、コメディアンのジャッキー・メイソンによって「自己嫌悪のユダヤ人」であると非難されました。彼の兄弟であるラリー・サンダースは、 タイムズ・オブ・イスラエルに 、これは彼の兄弟がベンジャミン・ネタニヤフの外交政策に反対したためだと語った。 「バーナードは自己嫌悪のユダヤ人ではありません。私たちが自己嫌悪する理由があった瞬間はありませんでした。彼が政治に関してネタニヤフに同意しないという事実は、彼を自己嫌悪のユダヤ人にしません。 」 2016年3月、記者が彼に「意図的にユダヤ教を背景に置いているのか」と尋ねた後、サンダースは彼が「ユダヤ人であることを非常に誇りに思っており、ユダヤ人であることは私と同じです。ホロコーストでヒトラーに一掃されました。クレイジーでラディカル、そして過激派の政治が何を意味するか知っています。」マックス・バーガーはハーレッツで次のように書いています。「ユダヤ系アメリカ人の一部は、イスラエルを気にしないユダヤ人を自己嫌悪していると示唆することで、バーニーと彼の運動を軽視しようとしていますが、私たちのコミュニティの未来、そして私たちの伝統の価値と。」関連する論争は、彼のユダヤ人顧問であるシモーネ・ジマーマンを中心に展開しました。彼は同様に自己嫌悪のユダヤ人であると非難されました。 これらの時代において、この非難を強く批判し、それを「中傷」と表現した。
同様の用語
「自己嫌悪のユダヤ人」は「自己嫌悪のユダヤ人」と同義で使用されます。 「反ユダヤ的ユダヤ人」も同義語として使用できます。 「自虐的なユダヤ人」は、アフリカ系アメリカ人のコミュニティで使用されている「アンクル・トム」という用語とも比較されています。用語「自動ユダヤ」（ヘブライ語：אוטואנטישמיות、autoantishemiut）も同意語、ヘブライ語で使用されています。 Haaretzのコラムで、Uzi Zilberはユダヤ人の自己嫌悪の同義語として「Jew Flu」という用語を使用しました。
