Seder hishtalshelus

カバラの哲学とハシドの哲学では、 ヒマラヤヒデシュルヒスまたはヒシュタルシュルト （ヘブライ語：סדרהשתלשלות）は、神と被造物の間の霊的な世界（ オラム/オラモット ）の鎖のような降下を指します。それぞれの霊的な世界は、神の啓示への一般的な近接または距離から生じる、完全な存在の領域を示します。各領域は、魂の心理学を通じてこの世界に反映された意識の形でもあります。

カバラの神智学の伝統は、難解な性質、特定の神の顕現、無限と有限の間の各レベルの機能的役割を詳細に定義することに関係しています。各霊的領域は、神が自己から物質世界の創造へと移行するために絶えず使用する創造的な段階を具体化します。物質宇宙は連鎖の終わりであり、唯一の物理的領域です。ハシディズムの思想は、この物質世界で神の遍在を知覚するという自身の懸念にカバラ主義のスキームを適用します。この点で、ハシディズムはカバラの使用が異なり、カバラの焦点を回避する主流ハシディズムであり、ハバドは人間の心理学に関連してヒマラヤヒゲを説明しています。カバラの機能的な目的とは対照的に、これはヒマラヤヒマラヤスギを、神聖な創造と創造の一致に関連する手段として考えています。

Seder Hishtalshelusという用語は、実際に出現した作成された秩序（包括的な4つの世界）を指すために制限的に使用されることがあります。より広範には、その機能が結果の存在の根底にあるため、先行するすべてのレベルが含まれます。このページには、現代ユダヤ人の神秘主義の基礎であるイサクルリア（1534–1572）の計画であるルリアニックカバラに記述されているすべての主要な精神的レベルのリストとリンクがあります。そのリストは、以前の中世/古典的なカバラを組み込み、拡大し、説明しました。ルリアの後、難解なカバリストはルリアンのリスト内で説明を広げた。ルリアの超合理的な教義は、中世カバラとモシェ・コルドベロの「合理的に」知覚されたビナ理解レベルに先行するチョフマー・ウィズダムの神性レベル（ツビツム、シェビラ）を描写した。順番に、ハバッド・ハシドの探検は、創造に先行する神意のKeter-Willレベルを説明しました。

語源

Seder hishtalshelus （ヘブライ語：סדרהשתלשלות）は、「開発の順序」または「進化の順序」を意味します。Hishtalshelus （またはHishtalshelut ）という単語は、 複製された4進のルートŠLŠLから「連鎖」に由来するため、文字通り「連鎖」を意味します-likeプロセス」。

アッパーユニティ

オーアインソフ

創造的プロセスの開始前のオーアインソフ （「神の無限の光」）の準備段階。 オーアインソフは、神の自己啓示の逆説的な形です。これらは世界/制限を超えています。カバラは、 アイン・ソフが神の神聖な本質を表しているのか、それとも神を第一の原因として表しているのかという機能的な問題を考えました。 ハバッドの知的ハシドの思想は、創造の目的でアツムット （神の本質）を探求します：

Atzmut （「神の絶対的な本質」）
ヤチッド （ "The Single One"）
エチャド （ "The One"）
Sha'ashuim Atzmi'im （ "The Delights of Self"）
アリヤット・ハラツォン （「ローズ・イン・ザ・ウィル」）
アナ・エムロック （「私は君臨する」）
アイン・ソフ （「終わりなし」-カバラの無知な神の古典的な用語）
カドモン （ "Primordial One"）
アビル・カドモン （「原始大気」）
アダムKadma'ah Stima'ah（「隠さ原始人」）Tzimtzum前創造のための神の意志

ツィムツム

Sorian HaTzimtzum （「収縮の秘密」）の3つの段階は、 ルリアニックカバラの新しい教義で教えられました。これらは、文字通りの（より神話的な）ものから比meta的な（より哲学的な）ものまで、ルリアの後に異なる解釈を受けました。このダイナミックな神話では、創造の最初の行為は創造的な啓示の反対である神の自己撤回でした。創造は神が真空の中に存在し、その結果として存在することに依存しているため、 ツィジムはパラドックスです。

Tzimtzum （ "契約"） Khalal （ "Vacuum"）を作成するための神の無限の光の「自己撤回/除去」
レシム （「印象」）真空に残された光、残the
Kav （ "Ray"）原始の闇/真空に放射される新しい神の光

擬人化された用語であるAdam Kadmon（「Primordial Man」）は、ツィムツム後の特定の神の創造の意志の啓示です。その逆説的な性質は、アダム（創造）とカドモン （「一次」神性）の両方として表現されます。 Keter（「クラウン」）の神の意志のレベルとして、それは血管のない純粋な光であり、血管を作成する将来の可能性によって制限されます。 5つの世界の最初のものとして数えられることもありますが、その最高の超越は、セフィロトとシェビラトハケイリム （「彼らの船の粉砕」）の出現の前です。

Ratzon Kadum （「オリジナルの欲望」）
アダム・カドモン（「原始人」）
Orot Ozen-Chotem-Peh （ アダムカドモンの 5つの「目、耳、鼻、口、額からの光」）

アクディム、ネクディム、ベルディム

Lurianic KabbalahのAdam Kadmonから発せられた相互作用する光から生じる「光」と「血管」の3つの世界。それぞれが、10個のセフィロト （「神の属性」）の出現の異なる段階を具体化します。彼らの進行は、ルリアの新しい教義で説明トフとTikun（「カオスと整流」）の原型的な王国に対応しています。 トフは Shevirat HaKeilim（「sephirot船の破砕」）、創造で壊滅的な亡命が発生します。

アクディム （「バインディング」）1つの容器に10個のライト-安定したトーフ （「カオス」）
ネクディム （「ポイント」）10個の容器に10個の隔離されたライト-不安定なトーフ （「カオス」）
Berudim（「接続」）10隻中10間関連ライト- Tikunの始まり（「整流」）

ローワーユニティ

一般的な世界カバラで

A "K アツィルスベリアイェツィラアシア

アツィルートのケター

Atzilutの世界（「発散」）はトフからシャッタード船舶の「（是正」）をまとめTikunの領域です私たちの作成した注文の（A、包括的な四の世界ABiY）」の最初のものである。Atzilutアッパーを完了しますPartzufim（「神Countenances」）に変換sephirotを通して、Berudimに始まった。Partzufimは人間の形でYosher（「直立」）完全相互作用構成の方式でsephirotを調和整流、。Atzilutの整流の整流始まりますそのKeter （「クラウン」） Will。Keter D'Atzilut （「The Crown of Emanation」）の8つの修正ステージ：

Atik Yomin （ "Ancient of Days"） Keterの上部（内側の意志）
KETERのArich Anpin（「無限に長い表情/患者ワン」）下部partzuf（外ウィル）
Reisha D'lo Ityada （RaDLA）（ "Unknowable Head"）
レイシャ・ダイン （「Nothingnessの頭」）
レイシャダリッヒ （「Head of Infinity」）
グルガルタ （「スカル」） Keter in Arich Anpin
モカ・スティマア （「隠された脳」） チョックマの起源-アリッヒ・アンピンの知恵
ディクナ （「ヒゲ」）13チャンネルを通じてArich Anpinの光を縮小

アツィルート

4つの世界の最初のOlam Ha'Atzilut （「発散の世界」）の整流は、 Keterの後の10段階のPartzufim（神の「表情」）で完了します。 6つのプライマリPartzufimと12のセカンダリPartzufimはそれぞれ、10個のSephirotに対応し、それぞれの番号の1つを配置しています。 Partzufimの相互作用によりAtzilutが永遠に修正され、上部修正が完了します。人間による落ちた火花の償還は、時間に関連する下の3つの下の世界を修正します。 Atzilutは、自己認識なしのChokhmah （「知恵」）のレベルであるDivine Unityの排他的な意識によって、3つの独立した下の世界から分離されています。 アインの視点から見た無からの創造（「無」）：

アバ（「父」）チョフマーの一般的な部分（知恵）
Imma （「母」）Binahの一般的な部分（理解）
アバ・イラア （「高等神父」）チョフマーの高等部
Imma Ila'ah （「ハイヤーマザー」）Binahの高等部
Yisrael Sabba （「イスラエルの長老」）Chokhmahの下中等部分
テヴナ （「理解」）ビナの下二次部分
Zeir Anpin （「短い表情」-「Ben」息子）感情の一般的な部分
Nukvah D'Ze'ir Anpin （ " Zeir Anpinの女性"-"Bat"娘）Malkhutの一般的なparzuf（イギリス）
リア（ヤコブの最初の妻）マルクフートの高等部
レイチェル（ヤコブの二番目の妻）

次のレルムの最初sephirah KETER（「クラウン」）になって世界の4つの世界の各々における10 sephirot磨き 、最後sephirah Malkuth（「王権」）。「神の演説」と呼ばれるアツィルートのマルクトは、独立した創造の一般的な源泉です。

ベリア

オラムハベリア （「創造の世界」）

イェツィラ

オラム・ハエチラ （「形成の世界」）

アシヤ

オラムハアシア （「アクションの世界」）

アシヤガシュミット

アシヤガシュミット （「物理的アクション」）

Seder Hishtalshelutのアナロジー

上から下へのこのプロセスの基本的なステーションは次のとおりです。

ツィムツム前のアツムスオーアアインソフ（「収縮前の無限の光の本質」）
ツィムツム（「収縮」）
レシム（「印象」）
The Kav（「光の線」）
Ratzon Kadum（「オリジナルの欲望」）
アダム・カドモン（「オリジナル・マン」）
アツィルート（「発散の世界」）
マサック（「カーテン」）
ベリア（「創造の世界」）
Yetzirah（「フォーメーションの世界」）
アシア（「アクションの世界」）

これらは基本的なステーションですが、各レベルには無数の詳細が含まれています。 Seder Hishtalshelusを適切に理解するためには、最初にすべての類推が人にどのように存在するかを理解する必要があります。これを理解すると、これらのレベルのすべてが世界にどのように存在するかを見ることができます。そうすれば、あらゆる出来事や創造の側面をとって、それを神ご自身へとたどり、それから元の見方に戻って、神が私たちと文字通りここにいることを見ることができます。

ハシドの思想でセダー・ヒシュタルシェルについて学ぶ目的は、単に多くの異なるレベルを知ることではなく、むしろ、私たちと神の間のすべてのレベルがどのように透明で無関係であり、実際には神が私たちに直接関係しているのかを知ることです、および「彼以外には」はありません。（申命記4:35）このため、ターニャは、セダー・ヒシュタルシェルについて学ぶことで、人は「完全な心」に導かれると述べています。

これは、電話で話している2人の友人によく似ています。ある声が他の声に到達する前に受けなければならない多くの段階があります。それでも、2人は電話ではなく、互いに話し合っています。そのような状況では、中間の段階は無関係で透明になります。

これらのレベルは、家を欲しがる男の例えを通して理解できます。ヒスタルシェルスは、一般に「Upper Unity」と「Lower Unity」と呼ばれる2つの一般的な段階に分けられます。ヒスタルシェルスのすべての基本的な駅に関連する類推は、家を上から始めて（最初の欲望）降りて（欲望が実現するまで）行く人を例にしています。

Atzmut Ohr Ein Sof Lifnei Hatzimtzum （「収縮前の無限の光の本質」）：
この段階の例えは、その人の魂の本質です。この段階では、この時点で家や他の物理的な物体に対する明らかな欲求を持っていない人自身だけを扱っています。しかし、彼は人間なので、ある時点で彼は家を望みます。これは人間の性質の一部だからです。しかし、この段階では、この欲求は独立した存在ではなく、単に彼の魂の一部です。
TzimtzumとReshimu（ "収縮と印象"）：
この段階では、まだ家に対する欲求は明らかにされていません。しかし、その人は、音楽、芸術、家などを通じて、自分とは別のものを通して本当の自分を表現したいという彼の究極の欲求に気づきます。しかし、これらの決定はまだなされていません。彼とは別に見える何かを作り、彼を表現することによって、彼の本当の自己を表現したいという認識があるだけです。これは、人とは別のものである楽器を演奏するという挑戦を望む方法に似ており、それを通して自分自身を表現することができます。レシムは印象を意味します。なぜなら、この段階では、人は自分自身を直接表現することはできないことに気づくからです。しかし、彼自身はどうにかして自分の印象を残して、彼を通して見えるようにします。
Kav （「測定線」）：
これは、ツィツィムとレシムをツィツィムの前の無限の光につなぐ人の一部です。 The Kavの例えは、その人の判断です。人生では、人が何を選択しても、その人が自由に選択できるようになり、周りの人の影響は受けません。レストランで注文することなど、小さくて一見取るに足らない選択でさえ、彼の本質を表現します。なぜなら、それらは「彼の」選択であり、彼自身を表現する方法だからです。人の選択を注意深く見ると、彼のユニークな味と個性がどのようにもたらされるかがわかります。この時点では、まだ家に対する欲求は明らかにされていませんが、彼が欲望を始めたときに最終的に使用される潜在意識の枠組みだけがあります。
Ratzon Kadum （「オリジナルの欲望」）：
今やその人はおそらく年をとり、独立と帰属への欲求を感じ始めます。これは、自身を表現したいという彼の元々の欲求の特定の表現です。しかし今では、満足感と「自宅」にいる感覚を望んでいます。この時点で、彼はまだ家を望んでいないが、家を手に入れたときに得られる幸福を願っている。技術的には、友人とのやり取りや、同じ帰属意識と満足感を楽しんで達成する活動への参加など、家を持つ以外の方法でもこの欲求を表現できます。所属の欲求がどのように満たされるかについての詳細はまだありません。
アダム・カドモン （ "K-" Primordial Man "）：
その人は今、初めて外の世界を見ます。この時点まで、彼は自分自身と彼の欲望だけを考えていました。今、この欲求を実用化するために、彼は物理的な世界で何がこれらの欲求に適合するかを決定しなければなりません。彼は世界のイメージ、すなわち、世界で何が起こっているかの写真を作成します。その後、彼はこのメンタルピクチャのどこに所属するかを決定します。彼は最終的に、社会に溶け込む最良の方法は家を所有することであると認識し、自分自身を最もよく表現するために彼の特定の性格に合った家を選ぶでしょう。彼が望むであろう家の種類は、世界に対する彼のまだ無知な見方と彼自身の性格の非常に基本的な考えのために、この時点で制限されました。しかし、彼はまだ物理的な家を本当に望んでいません。むしろ、彼は自分の欲望とニーズを実現し、今では彼に合った最高のタイプの「家」を知っているということです。
Keter of Atzilut （「発散の世界の王冠」）：
このステージは、A "Kで作成されたアソシエーション、つまり特定の家に対する特定の欲求から生じたものです。このステージは、主に2つのコンセプトを妥協します。KeterのArich Anpin-Outer / Chitzoneyus：この特定の家の欲望; Atik Yomin- Inner / Pnimiyus of Keter：これが彼が誰であるかを表現することを知って彼が受け取る喜び。
アツィルート （「発散の世界」）：
A "Kはその下のレベルのすべての詳細をすでに含んでいます。しかし、実際の詳細は必要な場合にのみ出てきます。今、彼は自分自身を表現する方法が家を通して具体的になることを知っています。妻、または不動産業者、そして彼が彼の家になりたい方法を正確に明らかにしますこの段階には、彼が抽象的、「暖かい家」で欲しいものの全体像を作成するときのアズティラスのCochma（Wisdom）が含まれます。 Atzilusの（理解）には、そのような家の構成要素が何であるかを理解することが含まれます。彼は家にすべての詳細を含めることを望んでいます。ここで、彼は実際に彼が写真のどこに収まるかを決定します。ここで彼はまた、彼が持っているお金の量と利用可能なものなどに基づいて実用的なものを決定します。これらのすべてに基づいて、彼はAzilusのZeir Anpin（Z "A-" The Small Face "-Emotions）を思いつきます：これステージは、どんなものが良いのか、悪いのかを描いたもので、ここで彼はどのようなものが彼の目標（彼の夢の家）に近づき、どのようなものが彼をさらに連れて行くかを設定します好きではないものに対してはゲヴーラ（恐怖または憎しみ）を持ち、妥協（または結果として生じる美しさ）に対してティフェレット（美）を持ち、挑戦にもかかわらずNetzachを持ちます。）彼が望むものを手に入れたい、そして彼が望んでいるものよりも少ないものに落ち着かないようにしたい彼は、彼がNetzachとの相互作用から生じるすべての人と実際に対話する方法の妥協を形成するYesodを持っているHod。これは、彼が話す段階であるMalchut（「王国」または実現）をもたらします。彼が好きなものと嫌いなものについて自分自身に。そして彼は彼が実際に何をしようとしているかについて話します。最後に、上記のすべてが彼のアツィルスのマルコスの創造につながります。すなわち、彼は実際に不動産業者に彼が望むもの、彼が解決しようとするもの、彼が嫌うもの、嫌いなものなどを伝えます。現在設定されていますが、それでも家の実際の建築プロセスは発生していません。
ベリアー （「創造の世界」）：
この段階で、不動産業者は男性がどんな種類の家が欲しいかについて彼に言ったすべてを取ります。彼は元の男のこれらの言葉を取り、家に存在できるものに翻訳します。例えば、人が泳ぐことができる家が欲しいと言った場合、不動産業者はそれをプールを持つか、ビーチホームを持つことに変換するかもしれません。この翻訳プロセスはマサッハ（画面）と呼ばれ、すべての上位の欲望を引き継ぎ、現実世界の物と結び付けます。不動産業者は、これらの言葉から、この男が本当に望んでいること、そして彼の目標を達成する家を見つける方法を引き出しなければなりません。この男が家から出たいと思っているものを翻訳して、実際の家の写真にすること。彼が作成するのは、ベリヤの世界です。彼は、すべての要素が最良の組み合わせ= Beriyaであるすべての異なるシナリオを把握しなければなりません。不動産ブローカーはこれを行う必要はありませんが、技術的には個人の自己の中で行うこともできます。
Yetzirah （「フォーメーションの世界」）：
今、誰かがこれらの各物の正確な寸法、その形状、それから構築されるものを把握しなければなりません。それはレンガ、石灰岩、木または他の何かで作られますか。誰かがその人のスタイル、ニーズ、欲求を見なければなりません。例えば、彼らがパーティーをするつもりならば、彼らはおそらくカーペットの代わりに堅木張りの床を持つべきです。この段階の誰かが、家の正確な形状、サイズ、およびその場所を把握し、フロアプランを作成します。
Asiyah Ruchnit（「スピリチュアルワールドオブアクション」）：
今、この計画はビルダーに行く必要があります。建築者は設計図を見て、実際にこのような家を建てる方法を見つけなければなりません。時々、特定のタイプの家をイェツィラで作成することができますが、実際の生活では持ちこたえないか、実行不可能です。これらのビルダーは、セメントを注ぐ方法、強度を上げる方法、そして実際にそのようなものを作るために家具をどこで手に入れるかを考えなければなりません。彼らは青写真を研究し、機能する何かを作る方法を見つけなければなりません。
アシヤガシュミット （「物理世界の行動」）：
ビルダーは実際にセメントなどを注ぎ、家の中の物理的構造とすべてを構築します。今、男は家に住んで行き、収縮の前に無限の光の中でこのプロセス全体を始めた彼の本来の欲求を満たして楽しんで表現することができます。

類推のみ

ハシディズムのテキストは、セダー・ヒシュタルシェルスが上記のように人の中にどのように存在するかについて多くの類推を提供しますが、これらは類推だけであり、類推は類推に似ていないことも強調します。これらのアナロジーは、セダー・ヒシュタルシェルスを私たちがよく知っている方法で垣間見ることを目的としていますが、真のアナロジーは、神が私たちの世界とどう関係するかを扱っています。家のように、神はこの世界の「住居」を望んでいます。これは、人が自分の本質を彼の家の媒体を通して明らかにすることを望むように、彼は彼の本質がこの世界の媒体を通して明らかにされることを望んだことを意味します。類推は必要なステップですが、セダー・ヒッシェルスを研究する真の目標は、すべての類推を結びつけ、それを類推に適用すること、つまり、神が私たちの世界で直接明らかにされている方法です。

一方、類推は曖昧ではありません、これらの類推は正確かつ正確であり、特定の類推が使用されている理由の理解と分析に多くの学術研究が捧げられています。テキストは、同じポイントを示すために異なるアナロジーを使用する場合があります-必要な分析は、各アナロジーの欠陥、およびそれらの相互の調整方法を理解し、調べることです

西洋哲学との関係

セダー・ヒシュタルシェルスの研究と熟考は、ハバッドの知的ハシディズム学派の中核です。セダー・ヒシュタルシェルの最近のハシディズムの説明は、西洋哲学の特定の原理に影響された可能性があると推測する人もいます。哲学で言及されているさまざまな二分法は、後期ハシディズムのテキストで言及されているものと驚くほど似ています：形/物質、感覚/感情、初期認知/半身認知/半身移行。さらに、Rebbe Rashabの散文は、GWF Hegelの散文とほとんど同じです。

他の人々は、ハシドのテキストで意図された二分法は、西洋哲学に先行する情報源に由来すると反論する。ハシディズム哲学の支持者は、知的ハシドゥットは他のすべての知恵よりも高い本質的な知恵であり、他のすべての知恵を含むため、西洋式であろうとなかろうと、他のすべての知恵の形を必然的に参照すると反論する彼らは、そのような類似性は西洋哲学の影響の証拠ではなく、むしろ、律法であろうと世俗であろうと、ハシドの哲学が他のあらゆる知恵に触れ、結びつき、啓発する証拠であると主張するだろう。

Sanford Drobのウェブサイトと本は、セリア・ヒシュタルシェルトの神智学上のルリアンのカバラの計画を現代とポストモダンの哲学と心理学との対話にもたらします。西洋哲学が形而上学の可能性を解体する私たちの時代に、彼はルリアンの計画を、世俗の学問を超越して取り入れ、哲学の可能性を再び開くことを可能にする本質神話と見ている。このプロセスは、世俗的な規律を豊かにすると同時に、人間の生活の中でその側面を明らかにすることにより、ルリアンの神話に知的洞察を与えます。この対話には、ヘーゲルの弁証法と、マルクス主義、フロイト、ユング、脱構築主義、および古代の思考システムへの応用が含まれます。