二次埋葬

二次埋葬 （ドイツ語： NachbestattungまたはSekundärbestattung ）は、あらゆるタイプの特定の先史時代の墓地の特徴であり、巨石墓と古uliの頻繁な特徴である新石器時代以降に特定されています。二次埋葬は、多くのネイティブアメリカンの文化の中での葬儀でもありました。

概要

考古学的および民族学的観点から、死者の埋葬式のタイプは、一次埋葬と二次埋葬の2つのカテゴリに分類されます。一次埋葬とは、最初の埋葬を指し、家族やコミュニティのメンバーと故人とのすべての身体的接触の一時的または最終的な断絶を意味します。二次埋葬は、一次セレモニーの後に発生する場合があります（常にではありません）。遺体は二次式の焦点です。これらの遺物は、故人の精神的な状態を変えるために使用されます。

説明

遺体、骨、または火葬された遺骨（urの中）の埋葬のために、新石器時代以来（そして後の文化でさえ、しばしばはるかに後の文化によって）、人工のマウンドや他のはっきりと見える地上の構造物が再利用されています。どんな形のこれらのより最近の埋葬は、考古学者によって二次埋葬と呼ばれます。それらは墓の塚にあり、通常は同時に拡張される可能性のあるサイトの領域にあります。大きなドルメン、通路の墓、石の箱などでは、必要に応じて二次的なものの除去または追加を伴う場合、利用可能な内部空間の再利用は通常、時間内に元の埋葬に近くなりました（グロブラアンフォラ文化によるなど）商工会議所（ハゲスタッドの巨石墓のように）。通常は土で覆われていた巨石墓の塚は、元の墓の塚と同様の形で再利用されました。

聖地での二次的な埋葬は、体が腐敗するまで、例えばベンチでうつ伏せになっている墓への最初の埋葬を伴いました。その後、腐敗した遺骨は同じ墓内の近くの収容所に移されます。その後、別の人、通常は同じ家族の後のメンバーが同じベンチに配置され、プロセスが続行されます。この方法は、Ketef Hinnomの記事で説明されています。

この二次埋葬の慣行は、人工の建造物が含まれていないため、同じ歴史的期間に陥った場合でも、自然の洞窟を継続的に使用することと区別する必要があります。

洞察と分析

埋葬式の記録の多くは、探検家、宣教師、先住民の間に住んでいた行政職員の観察からのものでした。 19世紀後半から20世紀初頭。これらのアカウントを分析する上で重要な3つの数字は、Hertz、Schärer、およびStöherです。これらの学者は、Ngadju-Dayaコミュニティの二次的な埋葬を特徴づけました。これらのコミュニティはインドネシアのダヤク文化の一部であり、二次的な埋葬式に対して非常に構造化されたアプローチを持っていました。これらの高度に構造化された式典は、まるで彼らが死を制御するかのように見えるようにコミュニティを感じるのを助けました。ヘルツの論文の翻訳と解釈は、この分野では独創的であり、二次埋葬の現在の文化的慣行を理解し解釈するための基礎としてまだ使用されています。 Hertzの包括的なテーマは、Ngadju-Dayaコミュニティでは、死後の死者に利益をもたらすという家族とコミュニティの両方からの道徳的義務があるということでした。この式典は、故人への提供に加えて、個人主義に対するコミュニティのより良い利益を強調しました。しかし、ヘルツ、シェーラー、シュテーアのどちらもこれらの先住民の間に住んでおらず、誤解と偏見の余地を残していることに注意することが重要です。

Ngadja-Daya以外の何世紀にもわたって多くの文化で二次的な埋葬が見られます。二次埋葬の固有の特性と頻度は、過去の居住地の特定と特徴づけに役立つことがよくあります。これらの伝統は、今日の人々の心に強い印象を残しているため、過去の文化を一般的に見る方法に影響を与えています。よく知られている例としては、ファンネルビーカー文化の後期の巨石、バトルアックス文化の単一の埋葬墓地での厳格な手順、ピットウェア文化の独自性などがあります。一部の文化には、火災にさらされている複数の個人の遺体が含まれていますが、同様に脱出しています。