サトカリヤバダ

Prakrti – parinama-vadaに続くSamkhyaシステムは、因果関係の理論であるSatkaryavada （サンスクリット語：सत्कार्दाद）の理論を通じて、起源と進化を説明しています。この理論によると、効果は原因に存在します。知覚されるすべての元の原因はプラクルティです。

概要

Satkaryavadaは、既存の効果のSamkhya理論です。これは、効果（ karya ）がその物質的な原因にすでに存在するため、創造の過程で新しいものは存在しないか、生成されないことを示します。この理論は、ヨガの学派にも関連しており、ウダラカアルニの「実質主義」と「永遠主義」（サッサタヴァーダ）の体系的な展開です。 Samkhyakarika Sl.9の Ishvarakrishnaは、物質的な原因に効果が存在しなければならない5つの理由を示しています。a）生成できないもの、b）物質的な原因が必要、c）すべてがすべてから生じるわけではない、d ）原因はその可能性に対応するもののみを生成し、e）結果は原因の性質を持っています。

ヴェーダの根

ヴェーダ時代、すべての現象の根底にあるrtaまたは順序を決定しようとする中で、変化はこれらの現象に固有の効力の観点から理解できるという仮定が立てられました。 svadha （自分の力）。しかし、後になって、変化の現実そのものが問題になりました。しかし、ウパニシャッドとサムカヤは、驚異的な変化が幻想であるか現実であるかは異なりますが、 サトカリヤヴァダを受け入れました 。 Svadhaとsatkaryavadaは、効率的な因果関係を超えて、形式的および物質的な原因の性質に参加します。仏教徒のPratītyasamutpādaは、非線形の種類の因果関係を暗示しています。 paccaya- namarupaのpaccayaという単語は文字通りサポートを意味し、これは一方的な力ではなく関係の観点から因果関係を示します。仏教徒は、関係のすべてのモードがさりげない意味を持つと考えています。

ヴェダンタの説明

Chandogya Upanishad III.19およびTaittiriya Upanishad II.7から、 asat （「非存在」）として知られる妊娠した未分化のカオスから出現したように見えますが、Brahmanasは創造を、非人格的な抽象と呼ばれるsatの変換として説明します現実（Taittiriya Upanishad II.i）または個人的なクリエーターとして（Prasna Upanishad I.4）; サトカリヤヴァダは、ブラフマンのパリナマ::ヴィカラ （「修正」）（ブラフマスートラII.i.7）としての創造を想定しています。

ajativadaを支持するGaudapadaは、mithya（「false」、「 unreal 」）効果にはmithyaの起源があると述べています。それは本当の起源ではありません。したがって、Srutisarasamuddharanam Sloka 151のSankaraの弟子であるTotakacharyaは次のように述べています-たとえ心から始まる世界は、それでも以前の存在または非存在（効果の）のいずれかに従って発生すると考えている場合でもそれは現実ではありません。 srutiはそれが非現実的であると宣言したからです。

Vedanta、ブラフマンによると、永遠に存在する非二重実体は座っていたが、永遠の主題であり、知られるべき対象ではなく、唯一の喜びの源であり（ rasah ）、非実体は幸福の源となることはできません。ブラフマンは創造の原因です。 Saguna BrahmanまたはIshvaraとして、彼は始まりのないマヤの力で、この創造物を生み出します。マヤは、3つのグナで構成されるプラクルティ（ avayakrta ）です。 Sankaraはsatkaryavadaを拡張して、創造は名前と形式の現れに過ぎないと述べています。に変換することにより、不確定要素はMayaと関連して確定要素になります。そうでない場合、世界は非現実的です。宇宙論的アプローチは、創造がブラフマンの重ね合わせであることを示しますが、主観的アプローチによれば、驚異的な多様性の世界は単なる夢です。

サンカラはサトカリヤバダをアサトカリヤバダから守りますが 、 パリナマバダとは区別されるビバルタバダの観点から、彼は人間の願望の目標として無限と永遠を仮定し、 パラマルタとビヤバハラを区別し、前者は時代を超越し、本質的ではなく実質的ではないことに同意しますしかし、経験的な事柄と因果関係の分析では。彼はsrutiは、ビューの経験の点からprarabdhaのことを話すと述べています。 プララブダは、存在などの違いを説明するための発信（または出生）として受け入れられますが、それ以外の場合は違いは生じません。同じ文脈で、サンカラの視点に反対し、ヴィシュタットヴァイタの提唱者であるラマヌジャは、 ヴェダルタサングラハで創造を定義します。効果で表示されます。このバラモンのバラバラな状態は創造と呼ばれます。 LA_Una = one＆only（via;出生母の内なる声）、彼女の内なる魂からの既知の情報。 pasdtの人生の試みの後に歴史の流れを変えることができる人。

サムキア語の描写

Satkaryavadaは、既存の効果のSamkhya理論です。その効果（ karya ）は、その物質的な原因に既に存在しているため、創造の過程で新しいものは存在せず、生成されません。この理論は、ヨガスクールにも関連しており、ウダラカアルニ（チャンドギャーウパニシャッドVI.i.4-5）の「実質主義」と「永遠主義」の体系的な展開です。 SamkhyakarikaのIshvarakrishna（Sloka 9）：

र्णाद्उपादानग्रहणात्सर्वसम्भवाभावात्| शक्तस्यशक्यकर्णात्कारणभावाच्चसत्कार्यम्||

効果がなければならない5つの理由与え、その材質原因で事前に、存在する- A）asadkarnat -生産することはできませんされていないものを、B）upadana grahanat -影響が重要な原因を必要とし、sarvasambhavabhavat C） -ではない、すべてがすべてから生じる、D ） saktasya-sakya-karnat-原因はその可能性に対応するもののみを生成し、e） karanabhavat-効果は原因の性質を持っています。

サーンキヤ学派の学校の信者は、そのkarya（「効果」）を保持してもkarakavyapara（「因果操作」）の前に（「存在」）座っているtirohita（「unmanifest条件」）からavirbhuta（「マニフェスト」）をレンダリングします。 Samkhyasは、原因が継続的にそれ自体を効果に変えているという、Parinama-vadaを支持しています。彼らは2つの永遠の現実、 プラクリティとプルシャを提唱します。 プルシャの推論のための5倍推論（Samkhyakarika Sl.10）です-

हेतुमद्अनित्यमव्यापिसक्रियमनेकमाश्रितंितं्गम्| सावयवंपरतन्त्रंव्यक्तंविपरीतमव्यक्तम्||

プラクルティとその進化はすべて、意識である自己の目的に役立ちます。b）プラクルティによって目的が果たされる自己は、3つのグナで構成されるものとは異なるものでなければなりません。c）経験は、純粋な意識の超越的な統合的統一を示唆します。知識に関するすべての経験は、自己の存在を前提としています。d）物理的宇宙には、それを経験するための感覚的なプルーシャが必要です。e）プラクルティから逃げたいという願望があります（ Samkhyakarika Sl.10）。

反対

アサトカリヤヴァダは、アランバヴァーダとも呼ばれます。 NyayaとVaisheshikasによって受け入れられた因果関係のasatkaryavadaの見解に対して、 Samkhyasは、効果がまったく新しいものであり、何らかの形で事前に存在していなければ、存在しないことから存在の生産を認めなければならないことを主張するありえない。しかし、SankaraはSamkhyaの主張に疑問を投げかけています。実際に効果が実際に存在する場合、どうすれば真の変化がありますか。