サンダカダパハナ

ムーンストーンとしても知られるサンダカダパハナは、古代スリランカのシンハラ語建築のユニークな特徴です。それは精巧に彫られた半円形の石板で、通常は階段と入り口の底に置かれます。アヌラーダプラ時代後期に最初に見られたサンダカダパハナは、ポロンナルワ、ガンポラ、キャンディ時代に進化しました。歴史家によると、サンダカダ・パハナは仏教におけるサンシャラのサイクルを象徴しています。

語源

シンハラ語では「サンダカダパハナ」として知られ、ムーンストーンとして大まかに英語に翻訳されています。名前はその形状とデザインに基づいています。サマンタパサディカのような古代の記録マハヴァムサとパーリ文学は、サンダカダパハナをパティカと呼んでいます。

アヌラーダプラ時代

最初のサンダカダパハナは、古代アヌラーダプラ王国の後期に作成されました。彼らはこの期間中に仏教寺院の入り口にのみ置かれました。

半円形の石板の彫刻は、すべてのサンダカダパハナで同じでした。中心には半分の蓮が彫られ、いくつかの同心円帯で囲まれていました。半蓮の最初のバンドは白鳥の行列で装飾され、その後にliyavelとして知られる複雑な葉のデザインのバンドが続きます。 3番目のバンドには4匹の動物の彫刻があります。象、ライオン、馬、雄牛。これらの4匹の動物は、成長、エネルギー、力、忍耐という人生の4つの段階を象徴する行列で互いに続きます。 4番目の最も外側のバンドには、通常、火の祭壇を表すと解釈される炎の彫刻が含まれています。

ポロンナルワ時代

ポロンナルワ時代のサンダカダパハナのデザインは、アヌラーダプラ時代のデザインとは大きく異なります。 4匹の動物を描写するために使用されていた単一のバンドは取り除かれ、象、ライオン、および馬の行列は別々のバンドで描写されました。最も重要な変更は、サンダカダパハナからの雄牛の除去です。これは、ヒンズー教では雄牛が縁起の良い動物と見なされており、スリランカでは歴史のこの時期にヒンズー教の影響が大きかったためです。仏教寺院の入り口にのみサンダカダパハナを置くというアヌラーダプラの伝統も変わっており、ポロンナルワ時代に属する他の建物の入り口にも見られます。

1017年のラジェンドラ1世による侵略により、国の大部分がチョーラ帝国の支配下に置かれました。国は西暦1055年までチョーラの支配下にあり、スリランカの文化はヒンズー教を含む南インドの習慣と伝統の影響を強く受けていました。歴史家は、サンダカダ・パハナから雄牛を取り除いた理由は、ヒンドゥー教との関係にあると考えています。シヴァ神の乗り物である雄牛は、ヒンドゥー教の崇拝された動物であり、したがって、それは人々が踏む場所であったため、サンダカダパハナから取り除かれました。ライオンはいくつかのサンダカダパハナからも省略されています。ポロンナルワ時代のサンダカダパハナの最高の標本は、ポロンナルワバタデージの北の入り口にあります。

キャンディとガンポラの期間

ガンポラ王国とキャンディ王国の時代までに、サンダカダパハナのデザインは劇的に変わりました。同心バンドはもはや存在せず、かつては半円形の石板の形状はほぼ三角形になりました。蓮は、スラブの真ん中に刻まれており、それは、精巧なパターンのリヤベルに囲まれています。

象徴主義

歴史家は、サンダカダパハナの彫刻が宗教的な意味を象徴していると信じています。広く受け入れられている解釈は、歴史家セナラート・パラナヴィタナの解釈です。パラナヴィタナによると、サンダカダパハナはサンシャーラのサイクルを象徴しています。 リヤベルは世俗的な欲望（Taṇhā）を象徴し、蓮はニルヴァーナの最終的な成果を表します。象、雄牛、ライオン、馬はそれぞれ誕生、衰弱、病気、死を描写し、白鳥は善と悪の区別を象徴しています。