マチェレトの聖域

マチェレトの聖域は 、イタリア、マルケ州マチェラータ県ヴィッソにあるルネッサンス様式の礼拝堂またはマリア神殿です。マドンナの尊敬すべき像を収容する素朴な14世紀の礼拝堂の周りに1528年から1538年の間に建てられた、それはパルコナツィオナーレデイモンティシビッリーニにあります。

歴史

聖域は、グロターニャ山の下に建てられたマケレートの中世の城に以前占領されていた場所にあります。その戦略的位置は、アペニン山脈の住みにくいシビリンチェーンを横断する交差ルートを制御しました。 1本の道路が東に走ってCupiを通り、渓谷を下ってFiastraに至り、そこから東海岸に向かいます。もう一方の道は山脈の背骨に沿ってウッシータまで続き、そこからアスコリピチェノまで続きます。聖域では、道路が収束し、西に向かってヴィッソに突入します。

巡礼者のルート

13世紀以降、西からロレート神社の目的地まで巡礼する巡礼者にとって、フラミニアとサラリーの道路は最も安全で最も旅行されたルートでした。クプラマリッティマの聖バッソは、南からやってくる巡礼者の道に沿った立ち寄り場所であり、ファーノのポンテメタウロの祝せられたおとめは、北から来る人々の立ち寄り場所でした。

この小さな地域で、ヴィッソとカメリーノは交通と地元住民の管理をめぐって争いました。旧市街のカメリーノは、フラミニアの道にあるムッチアの狭いパスを通り抜ける膨大な数の交通を制御するためのより良い位置を持っていました。カメリネーゼは、南イタリアへのルートを制御することに熱心でした。マチェレトと呼ばれるようになったグロターニャの城は、しばしばヴィッソとの激しい競争で争われ、1404年に教皇ボニファス9世がマチェレトをヴィッソの管轄下に置いたとき、そして最後に1521年に「ジョヴァンニ・マリア・ヴァラーノ公」が組織されたときAppennino、Ussita、Cupiのコミュニティ間の意見の相違に関する詳細な調査と詳細な調査」と、争われた土地を分割し、マチェレトの丘をVissoの支配下に置く命令が出されました。ヴィサニスは聖域の委員会でこのイベントを祝いました。

ネーミング

場所としてのマケレトは、1255年にノクリアのティボルド・ディ・ファロフォの土地所有者がヴィッソにこの資産を売却し、1259年にマガロット・デイ・マゴロッティ伯爵がカメリーノにマケレト城やその人々。この荒涼とした不毛の土地の多くは正式に記録されていなかったため、これらの販売は完全に合法ではなかったため、自治区間の競争が激化した。このように、軍内の確執は共同体間の確執に変わった。

1277年に、ヴィッソはカメリネーゼのアペニン城を焼失し、その後再建されました。 1313年、カメリーノはスポレート公爵の助けを借りてマチェレト城を破壊しました。この城も再建されました。

教皇ボニファス9世は調停を試み、 ロッカディマチェレトを教皇公証人カタルーディーノボンコンパグニの息子であるバンテ伯とアポロニオ伯に割り当てました。 14世紀の終わりまでに、ボンコンパーニは孤立したマチェレト城を離れ、ヴィッソに移りました。続く戦闘の1つで1499年に、カメリネーゼはカタルドノボンコンパーニを殺害し、家族にヴィッソに移住させてタイトルを売却させました。これにより、マチェレト城はヴィッソの公式管理下に置かれました。 1583年に同じボンコンパーニ家の教皇グレゴリー13世がヴィッソを政府の恒久的な基地にすることで彼の家族のルーツを称えたとき、彼らは再び結び付けられることになった。

1521年、発行された法令と休戦は、「カメリーノの法的権限であるVenanzio Cistofori andとVissoの法的権限であるGianpietro Dominici byによって合意され、宣誓された」という判決で、土地に関する紛争を終了しました。 1522年、カメリーノとの新しい国境を設定し、ピアンフェルドゥトの戦いで別のライバル自治区であるヌルシーニの最終決定的勝利でこの地域を支配し、「ヴィッソはその自由と新しいセキュリティを利用して、長く計画されたプロジェクトを実現し、偉大で芸術的な聖域であるマチェレトで建設してください。」

聖域の起源

マケレト高原は、9月の終わりから5月の初めにかけて、シビッリーニ山からヴィッソとノルチャの領土、ローマの平野に移動する羊飼いの放牧地でした。マケレト平原では、群れが侵入することなく牧草を食べることができましたお互い。これにより、毎年恒例の夏の羊の見本市（見本市）が開催され、今日まで続いています。

マチェレトのアルトピアノも、マルケからナポリ王国までの道路で横断されました。巡礼者の増加する流れに伴い、マチェレトのフィエラは重要性を増しました。羊飼いが手がけた小さな神社は、 奇跡の前の場所にすでに存在していたと思われます。

マセレートの聖域は奇跡の後に建てられたと思われます。未知の巨匠によるマドンナと子供の木像（マドンナディマチェレト）は、マルコディアンコーナからナポリ王国への贈り物として山を越えて運ばれていました。 1356年8月12日に、マドンナが推定で選んだ場所であるマチェレトで、像でワゴンを牽引した動物がここで止まりました。この甘くて感傷的なスタイルの彫刻は、マルケで人気がありました。サンタンジェロ城、カルダロラ、ヴィッソ、プレチ、カメリーノ、サルナルノにも同様の彫像があります。彫刻家がウンブリアまたはシエナに由来するかどうかは不明です。

1414年までに、奇跡的な癒しは像に起因していました。たとえば、あるアンジェロ・ディ・フォルシヴォは、像の存在下で視力を取り戻しました。チェゼッタは元の贈り物でいっぱいになり、ヴィッソのサンタマリア教会にも多くのトークンが与えられました。 1486年までに、チエセッタはロレートへの巡礼ルートの一般的な停車地となりました。 （教会は1507年までロレトを巡礼地そのものとして承認していなかったことに注意する必要があります）。 「1486年4月29日に行われた法的証言により、あるクレメンテディアルベは彼の代わりに信心深い巡礼を完了する人を送り、彼はアッシジに行った後、聖マリアディロレトのために続けて彼を勧めました。バルネリーナのルート、マチェレトで一時停止。」

神社は寄付と相続財産の受け手となり、地元の献身の焦点でした。 1480年、ウッシータの人々は「4月から9月の間に少なくとも月に一度は教会を訪問するように勧められました。教会を訪問しなかった場合、10セルディの料金が発生します。ミサの間に歌い、祈りに参加します。」重要な訪問者は寺院の石、「prodigiorum pompa culture populum illustres principes frequenter viros traxit ad se」に記録されている巡礼に到着し始め、1464年8月12日に「巡礼者の間にマルコ・ロヴェレとテオドロ・レリがいた」と記録されました。また、1503年に教皇アレッサンドロ6世が亡くなったとき、専制君主バレンティーノ公爵がヴィッソ近くの地域を引き継ぎました。その代わりにウンブリアからの司教、マケレトへの巡礼者、カメリーノからの司教と司祭は新しい教皇と教会の平和。」 1520年8月12日、「群衆と有名な巡礼者の中には、キウージの司教マルカ・ニッコロ・ボナフェデがいた」。

1510年、 マチェレトのマドンナの名声は、カメリーノ公、ジョヴァンニマリアヴァラーノと彼の党を動かし、彫像をマチェレートからカメリーノに移動させました。しかし、ヴィサニはヴァレーネシの交差点でパーティーを妨害した。その後の戦いで、像は取り返しのつかないほどの損傷を受けました。キウージのボナフェデ司教が介入し、1517年までに彼はヴィッソの長老会が地方政府の下でマチェレト礼拝堂を持つことを申請するのを助け、カメリーノとヴィッソの境界を定義するようにヴァラーノを説得しました。土地に対する法的権利が確保されると、ヴィサニは迅速にチエセッタを囲む聖域を計画しました。かつてチエセッタを管理していたヴィッソのキャピトーロデッラカレッジェータは、3つのソースから資金を集めることを委託されました。すでに聖域が所有していた土地から得た収入、教会に置かれた4つの収集ボックスからのお金は、 3番目のセクションは、教会自体の外部からストリーミングされた寄付とギフトで構成されていました。素晴らしい聖域が建設されることが知られるとすぐに、地元の人々はプロジェクトに多額のお金を寄付し始めました。当然、お金の大部分は裕福なパトロンから来ました。教会に関連して、これらの寄付は、おそらく非常に金持ちが感じる罪悪感を和らげました。この場合、寄付は地域の家主に莫大な富をもたらした「fiume delle lane」（ドン・サンテ・ドゥテリ-インタビュー）に沿って運ばれました。

この野心的なプロジェクトは、ウッシータのクリストフォロ・ピランジェルのような巡礼と寄贈の後に残されたヴィッソのかなりの寄付によって実行されました。 1520年代には、非常に多くの寄付が寄せられ、「その教会の建設に向けて何かを残さないような意思はなかった」と言われました。コレギアータは、「明らかに善意で、マチェレトから来る47スクーディがヴィッソのサンタマリアの新しいフロアを購入するために費やされた」などの不規則性が指摘された1562年まで資金を管理しました。その後、ヴィッソのアプリオリに管理責任が与えられ、彼らは今度は大学に報告します。

1586年9月26日、教皇シックストゥス5世は、1583年12月12日にヴィッソの教会指導者と共同体指導者との間で行われた取引を通じて、状況を公式にした文書を発行しました。マケレトで奉仕していた彼らの権利と義務、すべての費用に対するアプリオリの責任-建築家からの命令と計画なしに承認することはできなかったので、そうしないと彼らは自分の責任を負うことになります持ち物–すべてが厳しい規制の下にありました。」

聖域の建築家

1527年、CollegiataとVissoのコミューンは、Gian Battista da BissoneマスターにSanctuaryの設計を委託しました。彼は、近くのマテーリカでオットーニ宮殿（1452）とピエルサンティ宮殿を設計、建設しました。また、トーディでサンタ・マリア・デッラ・コンソラツィオーネ（トディ）で働いていたスイスのメリデ出身のマスター・フィリッポ・サルヴィも参加しました。オリジナルの円形デザインを理論化したのは、Donato Bramanteによるものでした。しかし、ブラマンテ、サルヴィ、ジャン・バッティスタ・ダ・ルガノはほぼ同時にロンバルディアから逃げました。

事実は、1480年にブラマンテがミラノに行ったとき、サンタマリアデッレグラツィエ教会のドームの建設に従事したことです。 「1490年までに、トーマンのブラマンテのサンピエトロまたはサンタマリアデッラコンソラツィオーネの構造に似た集中構造がレオナルドのスケッチの中に現れました。」

対称的な教会を構築するための語用論は、コストに挑戦しています。メインの祭壇の配置を解決したと仮定すると、答えのない別の質問は、カンパニールをどこに置くかです。ブラマンテのテンピエットはこのジレンマを引き起こしませんでした。サンピエトロ大聖堂の場合、コストは問題ではなかったため、各「コーナー」にカンパニールが計画されました（これはレオナルドのビジョンでした、図を参照）。ローマ郊外の教会でのカンパニーの質問に対処する試みの最も明確な例は、トーディのサンタ・マリア・デッラ・コンソラツィオーネの聖域であり、実際にはブラマンテに起因するものではないが、ブルスキはブラマンテへの言及を挙げている。

「典型的にはサンピエトロ大聖堂の計画を単純化したものとして理解されているが、ブラマンテのデザインへのある程度の参加の証拠がある。デザインは、結局、ブラマンテがミラノから彼にもたらしたレナーデスクのテーマと多くの共通点を持っている。 、コンソラツィオーネのキューブ、ドラム、ドーム、アプスの素朴な組み合わせは、アーティストとしての彼の発展の中心であったレオナルドのスケッチにその起源を示しています（図）...ほとんどの点で、ブラマンテのアイデアは紛れもなく存在していますが、この印象的な教会の外観は、彼がその執行に直接参加しなかった可能性があることを示唆しています。

サンタ・マリア・デッラ・コンソラツィオーネの聖域とマチェレトの聖域との関係は、建築の細部とモチーフにはっきりと表れています。トーディのように、マセレートの聖域は中央に計画されており、八角形のドラム内のギリシャの十字架システム上に構築されています。トーディは、マチェレトのように中央のドームの下の小さな礼拝堂に置かれたであろう遺物を収容するために建てられました。両方の建物で働いていた建築家はジャン・バッティスタ・ダ・ルガノと一緒に働いていたマスター・フィリッポ・サルヴィ・ダ・メリであり、アーチを完成しながら1539年に彼が不意に死ぬまで建設を担当したジャン・バッティスタでしたお寺。

ブラマンテの影響はどこにでもあり、聖域について書いているほとんどの人は、建物がブラマンテスクであると言っても、ある時点で彼に言及しています。彼のマケレトのマドンナの寺院で。マルペリは、「マケレトの神殿は、特に非常に特殊な装飾的な振動において、ブラマンテの影響を強く受けた。だからこそ、このモニュメントはブラマンテスク様式であると言える。神殿の父性は、建築家のバッティスタ・ルガノは、特に一般的なアイデアとより建設的な部分について、ブラマンテの作品に見られるミニマリズムから逃れていました。」

聖域の印象的な外壁は、ほとんど完全に装飾されていません。ドーリア州議会議事堂の柱で飾られたペディメントアーチを備えた3つの素晴らしい、クラシック風のドアがあります。装飾されていない白い石の壁は、コリント式の柱で簡単に装飾されたコーニスに達します。建物の外側は未完成のままで、1566年に建設業者が地面が外部のドームや鐘楼を支えられないことを発見したときに作業を停止する必要がありました。ただし、サンタマリアデッラコンソラツィオーネとロレートのサンタマリアの両方のインテリアに非常に似ているのはインテリアです。

3つの建物すべてに、神聖なイメージの上に大きなドームがあります。サンタ・マリア・デッラ・コンソラツィオーネの場合、イメージは半円形の頂点の1つになりましたが、マケレートの聖域と建築上のつながりがあるのはこの教会です。同じように装飾された大きなアーチで接続された4つの主要な柱が、中央のドームを支えています。アーチには、ロゼットのある財源が飾られています。どちらの教会も同じ装飾が施されており、ほとんどの解説者が指摘しているトーディとマチェレートの聖域をつなぐのはこのスタイルです。このテクニックを使用したのは、両方のプロジェクトに取り組んでいるマスターフィリッポサルヴィだったでしょう。中央イタリアのチンクエチェントのこれらの2つの大きな聖域は、Salviが提供する実際のつながりのために互いに対応していますが、時代の精神を代表するものでもありました。そして、実際に建物の元の図面を提出したのは、実際にドナトブラマンテでなかったとしても、彼の存在が両方の建物にあることは否定できません。

ロレートの聖域では、ドームと神社は長円形のバシリカ聖堂で建てられた従来の教会の東端にあります。しかし、サンタ・カサを収容する小さなカペラである教会に焦点を当てると、これとマチェレトの聖域との関係は明らかです。聖母マリアの「元の」家は、最初にガリラヤからダルマチアに運ばれ、1294年にポルト・レカナーティの山賊が住んでいた月桂樹の森に向かいました。約200年後、1507年に教会が巡礼の場所としてロレートを承認し、仕事が始まりました。これはトーディとマチェレトの両方の聖域の建設とほぼ同じ時期でした。

より多くのお金がロレトに来たのは明らかであるので、サンタ・カサは見た目により素晴らしいですが、内側の礼拝堂の装飾は非常によく似ており、マチェレトのチエセッタはロレトのチエセッタに似ていることが一般に同意されていますシンプルな白い石と大理石の長方形のシェルが、画像を含む元の建物を囲んでいます。

ロレートの神社のオリジナルのデザインを手渡したのはブラマンテでしたが、その後はほとんど関係がありませんでした。仕事は偉大なメダルデザイナーのジャンクリストフォロロマーノ、アンドレアサンソヴィーノ、アントニオダサンガッロザヤング。これは、古典的なラインとモチーフの優雅さとシンプルさを、彫像やその他の装飾の豊かな包み込みと組み合わせた、高ルネサンス建築の良い例です。サンタカーサの基本設計は、マチェレトのチエセッタに響き渡ります。コーニスはシンプルなギリシャの鍵のデザインで装飾され、その下に飾りが掛けられています。マチェレトのレリーフにある柱は、ロレトの柱の豪華さと華麗さよりも軽く、最小限です。ロレートの神社の低いレベルの周りに座っている預言者の像（フィレンツェのメディチ家の墓にあるミケランジェロの預言者を非常に連想させる）があるところに、マチェレトには空いているニッチがあります。彫像を設置する計画があったかどうかは不明です。サンタカーサの外壁はレリーフ作品、彫像、その他の装飾で覆われています。建物を完成するように依頼された3人のアーティストがさらに追加することを拒むことができないかのように、空きスペースはほとんどありません。その結果、マチェレトのチェゼッタの繊細なシンプルさとは対照的に、かなり過負荷であるとわかります。

マケレトの聖域がロレートへの主要な巡礼ルートの1つで公式に認められた途中降機地の1つであるという仮定に基づいて作業する場合、チエセッタの建設は2つの聖域を結ぶだけではないものとして見たくなる目に見える連想によってだけでなく、巡礼者が彼らの最終的な目的地を気に保つのに役立ちます。 2つの教会の教会のモチーフ-建築のモチーフとスタイルはまれであり、ドナトブラマンテが両方のデザインに手​​を携えていたかもしれないという示唆で、互いに非常に類似している。ある段階では、両者がマリアンの神社であるという事実よりも、それらを結び付けることのほうが多いことを示唆するでしょう。これに加えて、トーディとマチェレトの両方の聖域は、真の教会が1つしかないことを宗教改革の安定した点滴に揺さぶられる人々を説得したいと望んでいた高ルネサンスの中心的な計画「寺院」です。

マチェレトとトーディの聖域の間の関係は、文書や他の建築の細部の取り扱いでも明らかです。私はこれを使って、ブラマンテの「仲介者」としてフィリッポ・サルヴィと建築家のつながりを示しました。この聖域の重要性と、おそらくそれが非常に高く評価された理由は、神聖な彫像が含まれていることでした。これは、古代の由緒ある隣人に対する強力で豊かな商人の町の勝利を意味する奇跡の物理的な表現です。

ノート