サミュエル・ウェスリー（詩人）

サミュエル・ウェスリー （1662年12月17日-1735年4月25日の洗礼）は、イングランド教会の聖職者であり、詩人であり論争のある散文の作家でもありました。彼はまた、メソジズムの創設者であるジョン・ウェスリーとチャールズ・ウェスリーの父でもありました。

家族と幼い頃

サミュエル・ウェスリーはジョン・ウェストリー牧師の次男、またはドーセットのウィンターボーン・ホワイトチャーチ校長のウェスリーでした。彼の母親は、いわゆる「ドーチェスターの総主教」であるドーチェスターのトリニティ教会の学長ジョン・ホワイトの娘でした。

ドーチェスターでのいくつかの文法学校教育の後、ウェスリーはテオフィルス・ゲイルのもとでの牧師訓練の準備のために家を離れました。 1678年のゲイルの死は、この計画を未然に防ぎました。代わりに、彼は別の文法学校に通い、その後、ステップニーのエドワード・ヴィール、そしてゲールが住んでいたニューイントン・グリーンのチャールズ・モートンの下の反対するアカデミーで勉強した。ダニエル・デフォーは、ウェスリーと同時に「おそらく現在のユニテリアン教会の跡地にある」モートンの学校にも通った。

サミュエルは異議者の間で彼の場所と毎年の奨学金を辞任し、オックスフォードまで歩いて行き、そこでエクセター大学に「貧しい学者」として入学しました。彼は「奉仕者」として機能しました。つまり、裕福な学生を待つことで経済的に支えました。彼はまた、1685年に扱われたことのないいくつかの主題に関する詩 「 Maggots：or Poems 」という小さな詩の本を出版しました。珍しいタイトルは、作品の最初のページから数行で説明されています。

ウェスリーは1688年にスザンナ・アネスリーと結婚しました。彼は特にサミュエル（若い）、メヘタベル、ジョン、チャールズ・ウェスリーと父親になりました。彼には19人の子供がいましたが、そのうち9人は幼児期に亡くなりました。 3人の少年と7人の少女が生き残った。

1697年に、彼はメアリー女王の慈悲によりエプワースでの生活に任命されました。彼は英雄的な詩「キリストの生涯」（1693）を彼女に捧げたため、女王の注意を引いたのかもしれません。ウェスリーの高教会の典礼、学問的傾向、忠誠心のトーリー政治は、文盲の教区民の完全なミスマッチでした。彼は温かく受け入れられず、彼のミニストリーは広く評価されませんでした。ウェスリーはすぐに借金が深くなり、彼の人生の多くは金銭的な目的を達成しようとして費やされることになりました。 1709年に彼の牧師館は火事で破壊され、息子のジョンは炎からかろうじて救出されました。

キャリア

彼の詩的な経歴は1685年に始まりました。この本は墓でも同性愛者でもないので読者に謝罪する序文である、 Maggotsの出版から始まりました。詩は、詩的な言語が最も反抗的な主題から美を生み出すことができることを証明する試みのように思われます。最初の詩「Magの上の」はフーディブラスティクスで作られており、明らかにバトラー語の語彙があり、それに続いて面白く詩的な対話が続き、「豚の不器用」などの主題でカウルのようなピンダリクスが続きます。 1688年にウェスリーはオックスフォードのエクセターカレッジで学士号を取得し、その後海軍の牧師になり、1690年にサウスオームズビーの学長になりました。 1694年、彼はケンブリッジのコーパスクリスティ大学から修士号を取得し、翌年にはエプワースの学長になった。 Athenian Gazette （1691-1697）の実行中に、彼はRichard SaultとJohn Norrisと協力して、事業の推進者であるJohn Duntonを支援しました。詩の彼の第二の冒険、 祝福された主と救世主の人生は 、 主に英雄詩についての序論的な議論を伴う英雄的なカプレットの叙事詩であり、1693年に登場し、1694年に再発行され、1697年に第2版を受賞しました。彼は女王メアリー2世とティロットソン大司教の死を嘆き、 エレジーズと忠実に前進しました。 詩に関する友人への手紙 （1700）に続いて、少なくとも4巻の他の詩が続きました。最後の詩は1717年に発行されました。彼の詩は読者をある程度持っていたようです。 、作家、または批評家。ジュディス・ドレイクは、彼女がブラックモアのアーサー王子とウェスリーの「英雄」によって眠りに落ちたと告白した（ 女性性の防衛におけるエッセイ、 1696、50ページ）。そして、彼はガースの薬局 、スウィフトの「本の戦い」 、そしてダンチャドの初期の問題で単なる詩人として風刺されました。

論争

18世紀初頭の数年間、ウェスリーは論争の渦に巻き込まれていました。異議を唱える伝統に育てられた彼は、1680年代のある時点で、恐らく彼が大いに賞賛したティロットソンの影響を受けて、順応に転じていました（ 友人への手紙 、pp。5–6を参照）。 1702年に、1693年頃に書かれた、私立アカデミーの反対者の教育に関するロンドンの彼の友人へのカントリーディバインからの彼の手紙が現れた。反対のアカデミーへのこの攻撃は、不幸な時期に公開された。熱心な教会員に対する不寛容。ウェスリーは猛烈に答えられました。彼は手紙の防衛 （1704）で、そして再びパーマー氏の勝利への返信 （1707）で答えました。この口論で彼がすべての現代の偏屈者の中で最も熱心なヘンリー・サケベレルと肩を並べて立ったのはウェズリーの功績にはほとんどありません。論争における彼の卓越性は彼にダニエル・デフォーの皮肉なcompめ言葉をもたらしました。ダニエル・デフォーは、私たちの「この非常に高い教会の原因の強大なチャンピオン」がかつて狂乱したトリーズを風刺する詩を書いたことを思い出しました（ レビュー 、II、no.87、1705年9月22日） ）。約1週間後、デフォーは、一連の不幸がひどく借金を抱えていたウェスリーのコレクションの風を受けて、ハイチャーチのパンフレットがレスリーとウェスリーの両方にとって非常に有益であると推測しました（2 1705年10月）。しかし、そのようなりや口論で、ウェスリーは彼の要素から外れ、彼は将来のfutureを避けたようです。

彼の文学的批評は大部分が小さい。しかし、それは素晴らしいものでもよく書かれたものでもありませんが（ウェスリーは明らかにブレイクネックのクリップで構成されています）、興味がないわけではありません。教皇は1730年に彼が「学んだ」男だと観察した（スウィフトへの手紙、 Works編、Elwin-Courthope、VII、184）。観察は正しかったが、ウェスリーは偉大な学問で有名な時代の終わりに成熟したことを付け加えるべきである。最も有名な詩人は学者であり、後継者の批評家に対して紳士よりも退屈なように見えた時代である時代;ウェスリーは、彼の17世紀の同時代人の間で博学のために特異ではなかった。

「英雄詩に関するエッセイ」

私たちの祝福された主と救い主の生涯の序文として役立つ英雄詩に関するエッセイは、著者の博学の何かを明らかにしています。批評家の中で、彼はアリストテレス、ホレス、ロンギヌス、ハリカルナッソスのディオニュシオス、ハインシウス、ボチャート、バルザック、ラパン、ルボッス、ボイローに精通していた。しかし、これは彼の学習の範囲をかろうじてほのめかしています。詩自体に関するノートでは、著者は古典学、聖書の解説、教会史、科学的探究、言語学と文献学、英国の古美術、そして聖地の歴史、習慣、建築、地理の研究に興味を示しています。彼は、グロティウス、ヘンリーハモンド、ジョセフメード、スパンハイム、シャーロック、ライトフット、グレゴリー、フィロ、ジョセフス、フラー、ウォーカー、カムデン、アタナシウスキルチャーと親密な関係を示しています。そして彼は、ラルフ・カドワースの真の知的システムと光の性質に関するロバート・ボイルの新しい理論を利用する平等な準備を示しています。このような幅広い知識を考慮して、彼がル・ボッスとラパンの「エッセイ」と同じくらい広範囲に引用し、明らかにそれらに強く傾いているのを見るのは少し驚くべきことです。

「エッセイ」は、イギリスのライマーとネオ・アリストテレニズムの名声がすでに衰退していた時期に作曲されたものであり、ウェスリーはラパンとル・ボスの称賛を表明したが、彼は決して彼らの権威の下で従順ではない。権威の重さはどうであれ、「詩が試されるべき理由はない、神性も....」と言います。神話に基づいた偉大な叙事詩ウェスリーの神聖な例について「しかし、これは時代遅れになっているので、彼はアキレスのように馬に話しかける以上に、彼の模範に従うことを誠実に義務付けられるとは思わない」恐ろしいボイローの質問に、「ルシファーを反pinすることのハウリングを聞くことはどんな喜びですか？」私たちの批評家は、「私は「理由を尋ねた理由を調べるよりも答える方が簡単だと思う、またはなぜルシファーがケルベロスやクノエラドゥスのように心地よく遠ぼえしないかもしれない」と思う。ためらいも謝罪もなしに、彼は叙事詩におけるラピンのデコルムの概念に問題を抱えています。しかし、ウェスリーは経験主義者であると同時に合理主義者でもあり、権威の判断は経験法廷への控訴によって動揺する可能性があります。詩で難しいローカルの固有名詞を避けるために、 運命の 不運やルシファーの 悪魔のような一般的な用語を使用するというバルザックの提案に、私たちの批評家は皮肉な冗談で答えます... 「非常にヒロイカルに聞こえないだろう、私は男を裁判に任せる」と彼は問題を却下します。同様に、ラピンがタッソの叙事詩の荘厳さにおける叙情的な柔らかさの混ざりに反対するとき、ウェスリーは、タッソ、ドライデン、オーヴィッド、アリオスト、スペンサーの優美な愛の素晴らしいシーンに味の男が加わらないことを鋭く指摘します架空の規則性のため。」彼は聖書の叙事詩、キリスト教の叙事詩、そして叙事詩のキリスト教の機械の正当性を擁護しようとしていたが、彼を阻止できる規則や権威はなかった。彼の心の独立性と同じように良い例は、Bkのノートで見ることができます。私は、詩人の時代遅れの言葉の使用を推奨（ 祝福された主の生涯 、1697、p。27）：それはミルトンとスペンサーの悪意のある模倣にあるかもしれない、と彼は効果的に言うが、私は古い言葉が好きだ、彼ら私の耳を喜ばせてください、そしてそれが私がそれらを採用するために与えることができるすべての理由です。

権威と規則の厳格な適用に対するウェスリーの抵抗は、彼の年齢のイギリス人の合理的で経験的な気性から部分的に成長しましたが、それは彼の学習からも生まれました。さまざまな情報源から、彼はギリシア語とラテン語は古代フェニキア人の腐敗した形であり、ギリシア語とラテン語の縮退が現在のヨーロッパ語のすべてまたは大部分を生み出したという理論を引き出した（ 同書 、354ページ）。また、彼はギリシャ人が古い文明から自分の思考の一部を得ていたことを信じ、そしてプラトンはユダヤ人から彼の概念の多くを受けていた、具体的こと（ 同上 、P。230） 宗教でドライデン引数をリコール-anアイデアライオイはディストに反対し、さらに彼は学んだ同時代人の多くと同様に、ヘブライ文化に対する深い敬意とヘブライ語聖書の限界を持ち、「英雄詩に関するエッセイ」で「 、名前だけでなく、ビートのファンシーとイメージでさえも、古代のヘブライ語の詩と神性から借用されました。」要するに、彼の特定の結論が間違っていたとしても、彼は歴史的観点にたどり着き、そこから古典的な基準、フランスの批評家の基準ではなく、自然の聖なる制裁を受けていると見なすことはもはや不可能でした。

文学の味

詩 （1700年）と英雄詩に関するエッセイ （1697年） について友人に手紙を書いて、彼の時代の文学的嗜好に光を当てています。 祝福された主の生涯は 、カウリーのダビデの影響を強く示しています。潮がカウリーから離れた後、ウェスリーの大きな賞賛は続いた。そして、「神のハーバート」とクラショーに対する彼の好みは、冷静でファッショナブルでない読者の好みを表しています。彼は自然界で最も偉大な天才であるホーマーへの無制限の賞賛を公言しましたが、実際には彼はカウリー、ヴァージル、およびヴィーダのリードに従う傾向がありました。アリオストには多くの楽しみがありましたが、タッソを好みました。しかし、両方の不規則性は、嘆かわしいと感じました。スペンサーのフェアリークイーンに、彼は並外れたメリットを認めました。それの計画が高貴であるなら、彼は考え、そして包括的な天才の印であるが、詩の行動は混乱しているように見えた。それにもかかわらず、Priorのように、ウェズリーは詩が不完全なままであったため、この点に関する判断を一時停止する傾向がありました。スペンサーの「思考」に対して、彼は最高の敬意を払い、「自然で簡単に流れる表現、他の誰もが期待することのできない驚異的な詩的コピア」に敬意を表した。ほとんどのオーガスタンのように、ウェスリーは楽園の回復をあまり気にしませんでしたが、彼は楽園失楽園への称賛によって部分的にaいました。それは「オリジナル」であり、それゆえ「共通の規則より上」でした。その行動には欠陥がありましたが、おそらくヴァージルやホーマーのどの作品よりも優れた崇高な考えに満ちており、比類のない絶妙な感動の通路に満ちていました。ミルトンの白紙の詩は間違いであり、ゆるみと不正確さのために、彼はそれから線とイメージを借り、Bkで彼の信念にもかかわらず。 私たちの祝福された主の人生の IVは、彼の英雄的なカプレットの中にミルトンの空白の詩の一節を取り入れました。

ドライデンに対するウェスリーの態度は一瞬の休止に値します。 「英雄詩のエッセイ」で、彼はパラダイス・ロストでのサタンのスピーチがドライデンの無邪気の状態でほぼ等しいことを観察しました。同じエッセイの後半で、彼はドライデンのアーサー王の一節をタッソの改善を示したと信じている。偉大な生きた詩人に対する彼の広大な敬意については疑いの余地はありませんが、彼の発言は、彼がヴァージル、タッソ、またはミルトンとドライデンをランク付けしたことを示していません。彼は、私たちと同様に、装飾し、うまく模倣する力は、詩の最高の卓越性を構成しないことを認識したからです。 友人への手紙で、彼はドライデンの比類なきスタイル、調和、高尚な緊張、若々しい炎、そして主にスタイルと表現の彼の機知さえも賞賛しました。しかし、1700年までにウェズリーは、イギリスで彼の賞賛の資格を得るために台頭していた新しい清教主義を十分に吸収しました。今、彼は詩のゆるさとandさを非難し、詩人に悔い改めを呼びかけました。もう1つのポイントはコメントを求めます。 「英雄詩に関するエッセイ」で説明されているように、叙事詩におけるキリスト教の機械に対するウェスリーの計画は、ドライデンのものと非常に似ています。ドライデンのものは、1692年10月下旬に出版されたジュベナールの翻訳の序文である風刺のエッセイに登場した。ウェズリーの計画は1693年6月の直後に現れました。

詩に関する友人への手紙は驚くべきものでも軽的なものでもありません。実際、ロスコモンとマルグレーブによる詩の韻を踏んだ論文よりも多くを語っています。天才に関するその発言は新鮮ですが、その簡潔さには興味をそそられますが、清nさとエネルギーの両方で現代を守ります。そのアドバイスの多くは用心深く、ありふれたものですが、それは詩に関する詩的な論文の伝統でした。 Collierがステージに最初に攻撃してから2年以内に登場し、その価値のある主張の一部を補強しますが、その効果が大きいことを認識していません。