サミュエル・ゴートン

サミュエル・ゴートン （1593–1677）は、ロードアイランド植民地とプロビデンスプランテーションの初期開拓者および市民指導者であり、プロビデンスとワーウィックの町の大統領でした。彼はピューリタン神学とは異なり、非常に率直な強い宗教的信念を持ち、ゴートニストまたはゴートナイトとして知られる回心者の小さな宗派の指導者となった。その結果、彼は頻繁にニューイングランド植民地の市民および教会当局と問題を抱えていました。

ゴートンは1593年にイギ​​リスのランカシャー州マンチェスターで洗礼を受け、家庭教師から言語と英語の法律の教育を受けました。 1637年、彼はイングランドから移住し、最初にプリマス植民地に定住し、そこですぐに彼の宗教的意見と治安判事と大臣に対する態度に追われました。彼は次にポーツマスに定住し、そこで同様の運命に出会い、治安判事に対する不服従のために鞭打たれた。彼は次にプロビデンスプランテーションに行き、彼と他のグループがナラガンセットの人々から土地を購入するまで、再び不利な状況に遭遇しました。彼らは、Pawtuxet川の南にあるShawometと呼ばれる地域に定住しました。

ゴートンは、土地取引で不当に扱われたという2人のインドのサケムの苦情を受けて、召喚に答えることを拒否した。彼と彼の追随者の何人かは強制的にマサチューセッツに連れ去られ、そこで彼は土地取引の疑いではなく、信念と著作のために裁判にかけられた。彼はチャールズタウンの刑務所に服役したが、3人を除くすべての治安判事が彼に死刑判決を下した。

釈放された後、ゴートンと彼の仲間2人はイングランドに出航し、そこでウォーリック伯爵から植民地の公式の保護命令を取得しました。イングランド滞在中、彼はピューリタンの地下で非常に活動的であり、極端な宗教的地位で知られている教会や教会で説教しました。ニューイングランドに戻った後、彼はイングランドのパトロンに感謝して、Shawometの名前をWarwickに変更しました。彼は以前は拒否していた非常に市民権威の一部となり、プロビデンスとワーウィックの2つの町のアシスタント、コミッショナー、副議長、および大統領を務めました。

彼は多くの本を書きました。そのうちの2冊はイギリスに、もう1冊は帰国後です。彼は偉大な学びと偉大な知的幅広さを持ち、神、王、そして個々の人間を情熱的に信じており、彼は無意味だと思った地位を満たした治安判事と大臣に対して厳しく批判的でした。彼の信念と態度は、彼の信者から賞賛をもたらしましたが、権威のある地位からの非難と、彼は死後1世紀以上にわたって非難されました。最近では、歴史家や作家の中には彼をより好意的に見ている人もいれば、彼がロードアイランドの偉大な植民地時代のリーダーの一人であると考える人もいます。

祖先と初期の人生

サミュエル・ゴートンは、マンチェスターの一部であるゴートン礼拝堂のトーマスとアン・ゴートンの息子であるイングランドのランカシャー州マンチェスターで、1592/3年2月12日にバプテスマを受けました。彼の祖父とgreat祖父も、同じ場所のトーマス・ゴートンと名付けられました。彼らは古代家族のメンバーで、早くも1332年にゴートンで発見されました。

ゴートンは家庭教師によって教育され、特に言語と英国法の分野で優秀な学者になりました。彼の図書館には「彼の国の古代の法令が書かれた」巻が含まれていた。ある文書では、彼は「ロンドンの衣類係」と呼ばれたが、「植民地に定住するまでは従軍的な雇用に従事していなかった」と書いている。彼の父親はロンドンの商人であり、ギルドメンバーであり、家族は経済的に裕福でした。

ゴートンの神学

ゴートンの初期の発展は宗教的なテーマを中心としており、17世紀初頭のイギリスに設立された英国国教会にピューリタンが挑戦したことに触発されました。しかし、彼の考えはイギリスのピューリタン思想の主流ではなく、彼について書いたほとんどの当局は彼の神学は急進的であると考えました。彼の宗教指導者の3人は、オリバー・クロムウェルの新モデル軍の牧師であるジョン・ソルトマーシュ、ウィリアム・デル、ウィリアム・エルベリー、そしてウェールズのピューリタンのエルベリーでした。これら3人の男性はすべて、仲間の聖職者によって非正統派と見なされていました。

ゴートンの信念は、聖霊がすべての人間に存在し、一人一人に神性を与え、聖人と罪人の区別をあいまいにすることでした。宗教的な回心は、人間の権威に反してさえ、この内なる神性の命令に従う意志でした。ゴートンは、内なる霊とは対照的に、外部の儀式を強調することで、人々はキリストではなく人間の儀式の下で生きることを余儀なくされたと感じました。この神学はシーカー運動とランター運動、そして後にクエーカー運動に受け入れられましたが、ゴートンはこれらのグループのいずれかと個人的に同一視することはありませんでした。

彼の神学のために、ゴートンは政府によって推進された条例を深い疑いを持って見た。彼の反権威主義のイデオロギーは、すべての男性の平等に対する彼の信念に基づいており、彼は市民的および宗教的階層システムの両方が「すべての信者の真の神権を否定した」と感じました。彼は、教育を受けた専門職のミニストリーを反キリストの一形態であると考えました。これはデルとエルバリーの両方が共有する見解です。彼はニューイングランド記念館 （1669）で次のように書いています。「私は説教をするという呼びかけを持っていることを知っているでしょう...国内のどの大臣の呼びかけにも劣らないのです。」

プリマス、ポーツマス、プロビデンス

ゴートンは1634/5年2月にロンドンで裁判にかけられ、裁判にかけられました。イングランドを出て北アメリカに航海した彼の理由は、彼の多くの著作で与えられました。ある伝記作家は、「神は彼がそれを理解することを可能にしたので、聖書が彼に教えたことに従って、神を自由に崇拝できる国に憧れた」と書いてこれらを要約した。別の伝記作者は、「ゴートンは人生よりも自由を尊重する高貴な霊の一人であり、校長の維持にはあまりにも大きな犠牲を数えず、人類の不可侵の権利が認められていない土地に安らかに住むことはできない、またはm笑された。」ゴートン自身は、「私は母国を去って、神への信仰に関して良心の自由を享受し、他の目的はない」と書いた。

1637年3月、彼はロンドンからボストンに到着し、妻と数人の子供たちを連れてボストンに到着し、アンティノミアン論争として知られる神学的闘争の最中にボストンに到着した。アン・ハッチンソンのような非正統的な神学的見解を持つ人々に対する敵意の高まりを感じ、彼の滞在は短かった。彼はすぐにプリマスコロニーに行き、そこで家の一部を借り、兄のトーマスと同様に、ピクォット戦争中にボランティアで活動することでコミュニティで活躍しました。彼はすぐに彼の家主と宗教に関する意見の相違を持ち、家主の苦情に基づいて1638年12月に法廷に召喚されました。裁判所では、ゴートンは治安判事と大臣の両方に対して「非常に反抗的かつ冷静に彼自身を運んだ」ので、彼はプリマスでの残りの在任期間中に彼の良好な行動に対する保証を見つけるために判決を言い渡され、植民地から14日間の退去を与えられた。彼はまもなくプリマスを去りましたが、冬の間、彼の妻と子供たちはそこに留まることを許されましたが、彼は1638年12月下旬に到着したアクィドネック島（正式にはロードアイランドと呼ばれます）のポーツマスに進みました。ここで彼は居住者となり、 1639年4月の最終日、彼と他の28人は、チャールズ王の主題を自分たちと呼び、「市民体の政治」を形成するコンパクトに署名した。

ポーツマスのゴートンにとって、プリマスよりも物事は良くなかった。 1640年、使用人のメイドは牛が彼の土地で不法侵入した女性を暴行し、この使用人は裁判所に命じられました。ゴートンは彼女が現れるのを許すことを拒否し、彼女の代わりに行った。裁判官に対する敵対的な態度で、彼は14のカウントで起訴され、その一部は治安判事を「ジャスト・アセス」と呼び、オープンコートのフリーマンを「生意気な少年とジャック・アン・エイプ」と呼びました。コディントン知事は、「王を所有しているすべての人がゴートンを連れ去り、刑務所に連れて行く」と述べ、ゴートンは「王を所有しているすべての人がコディントンを連れ去って刑務所に連れて行く」と答えた。彼は以前に投獄されていたので、鞭打ちを宣告され、すぐにポーツマスを出てプロビデンスプランテーションに向かった。

トラブルはゴートンの後を追ってプロビデンスへと続き、そこでは教会と国家に関する彼の民主的な考えがこの町の感情の分裂につながった。 1640年3月8日、ロジャー・ウィリアムズはマサチューセッツ州の治安判事ジョン・ウィンスロップに手紙を書いた。「ゴードンはアクイネックで虐待していたが、今ではこの国のすべての大臣の汚い、汚い非難で魅惑的で貧しいプロビデンスを惑わしている。私自身はキリストの名において彼に耐えた）、また家族主義の深層にあるすべての目に見える外的な儀式を否定した。」ゴートンは元々苦い党派であったため、ウィリアムズによって確立された平和な開拓地で、多くの不満のある入植者を破壊的な政党に統合するために彼の才能とエネルギーを使用しました。このグループは、ゴートニストまたはゴートナイトとして知られるようになりました。

ゴートンは、彼の無秩序なコースのために、プロビデンスの住民として決して受け入れられなかった。この時点で、彼は再びプロビデンスの集落から南に5マイル（ロードアイランドの町クランストンとワーウィックの境界線）のポートゥクセット川沿いのポートゥクセットと呼ばれるエリアに移動しました。

ポータクセットとワーウィック

Pawtuxetでは、入植者の間で即座の摩擦と亀裂があり、それらの大部分はゴートンの見解を固守していました。ポークセセットの最初の入植者は、ゴートンの行為、特にウィリアム・アーノルド、息子のベネディクト・アーノルド、義理の息子のウィリアム・カーペンター、ロバート・コールズに深く怒りました。 1641年11月17日、これらの男性はマサチューセッツに手紙を送り、そこで「サミュエル・ゴートンと彼の会社の無作法で暴動の馬車」について不満を言い、マサチューセッツに「隣人のような助けを求めて」と請願した。この地域には正式な政府が設立されていなかったため、これらのポートゥクセット入植者はマサチューセッツ湾植民地の管轄下に置かれ、16年間続きました。これを行うことで、彼らはナラガンセット湾に直接アクセスできる領土を獲得するためにマサチューセッツと協力し、マサチューセッツとロードアイランドの間の国境紛争を100年近く続けました。アーノルドとそのポートゥクセットのパートナーは、マサチューセッツ州がゴートンと彼の信者を地域全体から排除する努力を支援しました。何十年もの間、ナラガンセット地域でマサチューセッツが行った領有権主張は、ナラガンセット湾周辺のすべての町を統一政府に統合したかったロジャー・ウィリアムズにとって争点でした。

1643年1月、ゴートンとその他11人がナラガンセット部族の長であるミアントノミからポートゥクセトの南にある広大な土地を144ファムのワンダム（864フィートまたは263メートル）で購入し、インディアンの名前を使ってシャウォメットと呼ばれました。ここでは、入植者はマサチューセッツ当局から安全だと感じ、「侵略に満ちた」少なくとも2つの手紙を送って、湾の植民地が持っていたピューリタンの正統性に嫌悪感を抱かせる宗教的見解を提示した。

ゴートンと他のシャウォメットはボストン裁判所に召喚され、2人のマイナーなインドのサケムによって、彼らに対する「不当で有害な取引」に関して提出された苦情に答えました。シャウォメットの男性は召喚を拒否し、彼らはイングランド王の忠実な主題であり、マサチューセッツの管轄権を超えていると主張した。兵士たちは彼らの後に送られ、彼らの著作は没収され、男性は裁判のためにボストンに連れて行かれました。一度試してみると、ゴートンと他の人々に対する告発は元の苦情とは何の関係もありませんでしたが、代わりにゴートンの手紙、行動、宗教的見解に関するものでした。彼に対して次の告発が行われました。

あなたの文章をよく吟味し、それらについてのあなたの答えを真剣に検討すると、私たちはあなたを私たちの主イエス・キリストと彼の聖なる儀式の真の宗教、そして神の民の間のすべての市民権威の冒bl的な敵とみなします特にこの管轄区域では。

その後、ゴートンはチャールズタウンに監禁され、労働を続け、彼の逃亡を防ぐためにボルトまたは鉄を着用するように命じられました。彼は監禁を破るか、「彼が起訴された冒orまたは憎悪の異端」のいずれかを維持する場合、ju審裁判による有罪判決を受けて死刑を宣告される。 3人を除くすべての判事がゴートンに死刑判決を下したが、議員の過半数はこれを認めることを拒否した。判決は1643年11月に行われましたが、ゴートンとその他の者は1644年3月に刑務所から釈放され、マサチューセッツ州とシャウメット（現在はマサチューセッツ州が主張している）の両方から追放されました。ゴートンと彼の仲間は自分の土地から制限されていたので、代わりにアクィドネック島に行き、コディントン知事に反対した住民の派byに温かく迎えられました。

イングランド

ゴートン、ランドールホールデン、ジョングリーンは1644年にニューアムステルダムで船に乗り、イングランドに戻りました。ゴートンは、彼らに対して犯された過ちの正義を求めて4年間過ごしました。 1646年に、彼はShawomet入植者に対する不正を詳述した、Simpled 's Defense For Seven Headed Policyというタイトルの多くの著作の1つを発表しました。ゴートンは彼が来た目的を手に入れていた。植民地の活動を監督するプランテーション長官は、マサチューセッツ州にシャウメットと他の近くの土地の住民が外部からの圧力に悩まされることなく「自由に、静かに生き、植える」ことを許可する命令を出しました。

ゴートンはイングランドに留まり、ホールデンは1646年にアメリカの植民地に戻り、マサチューセッツ州当局に命令を提示しましたが、マサチューセッツ州はそれを受け入れられないと判断しました。ニューイングランドは、ゴートンに対する訴訟を提示するためのエージェントとして、プリマス知事のエドワード・ウィンスローをイギリスに派遣した。ウィンスローは、ゴートンの非正統的な説教と内なる精神への服従が、「考えられない政治的自由」を提供したと断言した。しかし、最終的には、英国委員会がゴートンを支持して決定したとき、ウィンスローの努力は失敗しました。

しかし、この成功はイギリスでのゴートンの時間を終わらせませんでした。彼は説教のために召されており、彼の宗教的見解に対して多くの好意的な聴衆を見つけました。 1637年にイングランドを去ったときとは異なり、彼は現在、寛容に関する考え方に大きな変化を見ています。そのような態度は、国王との戦争で幅広い支援を求めていた議会の指導者たちに受け入れられていました。イングランドでの彼の時代、ゴートンはピューリタンの地下の重要な部分になり、主にロンドンを中心に、さまざまな宗派の意見が共有され、受け入れられていました。彼は非常に熱心な説教者となり、ほとんどの時間をロンドンのベルアレーにあるトーマス・ラムの教会で過ごしました。子羊は「一般バプテスト」と呼ばれることが最も多く、彼の教会でピューリタニズムの最も急進的な形態と考えられるものを楽しませました。ゴートンは彼の中傷者の1人によって「絶望的な意見」を口にするように描写され、別の反対者は「教会の条例と役員の無関係性を宣言する」と聞いた。ゴートンの極端な立場の1つは、伝統的な性別の境界線を越えることであり、シスタークワガタとしてのみ識別されている女性の脳室で説教した可能性があります。彼が女性を「当時は珍しい精神的および社会的平等」で見たのは明らかでした。他のピューリタンの急進派もそうでしたが、後にクエーカー教徒に受け入れられました。

その後の人生

ゴートンは1648年にニューイングランドに戻り、その5月にボストンに上陸した。マサチューセッツ湾当局は彼の逮捕を命じたが、彼は彼が家族に無事に戻ったのを見たロバート・リッチ、ウォーリック伯爵から保護の手紙を持っていた。彼に代わって伯爵のとりなしを記念して、彼はShawometの名前をWarwickに変更しました。

政府の役割に関するゴートンの見解は、イギリスでの彼の時代に著しく変化しました。彼は以前に批判していた役割に積極的に関与するようになりました。今では、ワーウィックの定住は王室の命令によって確保されました。プロビデンスプランテーション、ポーツマス、ニューポート、そして現在のワーウィックの別々の入植地はすべて脆弱な政府の下に集まり、1647年にジョン・コッゲスホールを最初の大統領として選び、ロードアイランド植民地とプロビデンスプランテーションと名付けました。イングランドでの成功により、ゴートンは植民地のリーダーと見なされ、1649年にワーウィック出身の植民地時代のジョン・スミス大統領の下でワーウィックのアシスタント（判事）に選ばれました。ゴートンとスミスはどちらも地位を辞退したが、そうすることで罰金を科された。彼らは最終的に両方を務め、罰金は送金されました。

ウィリアム・コディントンは、この時期にイギリスに滞在し、ニューポートとポーツマスの島の町を政府からプロビデンスとワーウィックと共に撤去する使命を負い、ニューポートとポーツマスの生活の知事としての地位を確立したいと考えました。 1651年、ゴートンは植民地の大統領に選ばれましたが、コディントンは島の町を自分の権限の下に置くという任務を獲得することに成功していたため、ゴートンはプロビデンスとワーウィックのプランテーションのみを管理しました。 1652年、スミスは再び大統領に選ばれ、ゴートンは再びワーウィックの助手になった。この政権時代の注目すべき法律は、奴隷解放の行為であるゴートンによって書かれた可能性が高い。

治安判事としての短い時間の後、ゴートンはワーウィックの民事で活動を続けた。彼は1651年から1663年までの大半の期間にコミッショナーに選ばれ、1655年に彼の名前はワーウィックのフリーマンのリストに表示されます。彼は、1663年のロードアイランドの王立憲章で名付けられたいくつかの著名な市民の一人でした。また、彼は1660年代後半の4年間、総会のワーウィック副議長。彼は78歳の1670年に最後に公務員を務めました。

1675年、ゴートンはコネチカット植民地に住んでいるインディアンがナラガンセットの国に侵入するつもりであるという言葉を受け取り、同じ年にニューイングランド植民地でフィリップス王戦争が勃発した。ロードアイランドとプロビデンスプランテーションの植民地は紛争を引き起こすのに積極的な役割を果たさなかったが、その地理的位置は他の植民地よりも苦しんだ。ウォーウィックの人々は戦争中に家を追われ、1677年の春に不毛の荒れ地と再建の仕事に戻りました。

ゴートンは遺言を残しませんでしたが、1677年11月27日に相続人にいくつかの行為が彼の財産を配布し、これらの楽器の1つで彼は自分自身を「キリストの神秘の教授」と呼びました。彼の死の正確な日付は記録されなかったが、彼は12月10日までに死亡した。彼はワーウィックのサミュエルゴートンアベニュー422にあるロードアイランド歴史墓地、67番のサミュエルゴートン墓地に埋葬され、彼の墓には知事のメダリオンと刻まれていないフィールドストーンが付いています。

信念、悪魔、および回復

ゴートンは北アメリカのイギリス植民地で良心の自由を享受するためにイングランドでの快適な生活を去りました。ロードアイランドの歴史家トーマス・ビックネルによると、彼は権力の3本の柱を認めた強烈な個人主義の男でした：「神、最高の者、王、その副官、そして彼自身、個々の男。権限。個人の自由は、神または王の明白な意志によってのみ制限されました。」彼と彼の信者は、「キリストとの一致によって、信者は神の完全性を分かち合い、キリストは人間であり神であり、天国と地獄は心の中にのみ存在する」と考えました。

以下は、彼と彼の信者が投獄され、鞭打ちされ、重労働に追い込まれ、追放され、彼らの牛、食物、財産が没収された活動の一部です。

• 天国と地獄は、人々が死後の世界に住む物質的な場所ではなく、男性と女性の心の中に存在する状態であることを教える
• 乳児にはキリスト教の概念を理解したり受け入れたりする能力がなかったため、乳児の洗礼は赤ちゃんの魂を救わないことを教える
• 大臣と治安判事は、刑事法で聖書の解釈がどのように強制されたかについての唯一のまたは究極の権威であってはならないことを教える
• 神は三位一体というよりも団結であることを教える
• 救いは教派の信条や儀式への順応からではなく、自由に選択された個々の信仰によってもたらされたので、州教会への十分の一hesの支払いと義務的な出席に反対する

彼の時代、ゴートンは彼の追随者ではない人々によって大いにvilられ、植民地の指導者に対する彼の無関心は彼をロードアイランドの植民地史の最も初期の作家の尻にしました。ナサニエル・モートンは長年プリマスの記録を管理しており、彼がまだ生きている間にゴートンに関する「リベロスとスキャンダラス」の本を出版しました。 1669年6月30日に、ゴートンは長年の否定の手紙を書き、モートンによる事実上すべての論点に反論した。しかし、1世紀以上後、ロードアイランド州国務長官サミュエル・エディは次のように書いた。「ゴートンの場合、最初の入植者の誰もこれ以上の不名誉な非難を受けなかったし、誰もそんなに不当に苦しんだ。被験者はおそらく多少特異だったかもしれませんが、確かにこの日はそうではありませんでした。しかしそれは彼の仕事でした。彼の意見は彼自身のものであり、彼には彼らに対する権利がありました。後に、ロードアイランドの歴史家であり副知事のサミュエル・G・アーノルドはゴートンについて次のように書いています。

彼はこれまでに生きた中で最も注目すべき男性の一人でした。彼の経歴は、理論上の超保守主義から生じた可能性のある、急進主義の適切な実例を示しています。彼の初期の歴史の混乱は、既存の法律を無視した結果でした。なぜなら、それは彼が唯一の正当な権力源であると考えたものに基づいていなかったからです。彼は、自治に対する国民の権利を否定し、比類のない知性の活力と、見過ごされない情熱の強さで彼の見解を主張した。しかし、特許の確保によってこの点が認められたとき、誰も委任された法律に服従しませんでした。彼の心の鋭さと聖書の学びは、彼をピューリタンのヒエラルキーの恐るべき敵にしましたが、かつては保証されていた自由への熱烈な愛は、ロードアイランドに起源を与えた原理を熱心に受け入れるようになりました。

ゴートンは私的な性交では穏やかで同情的であり、本質的に寛大で同情的であると説明されていました。彼は、自分のために主張したのと同じ考えと表現の自由を他の人に与えました。彼の伝記作家の一人は、ロジャー・ウィリアムズの後、ロードアイランドで平等な公民権と自由の基盤を確立するのに役立つ人はいないと書いた。ピューリタンの学者フィリップ・グラは、彼を「危険で不道徳なトラブルメーカーではなく、ニューイングランド人よりも、彼の時代の宗教政治に歩調を合わせ、その歴史がアメリカと英語の関係の複雑さを明らかにしている男」と見ているピューリタニズム。」

ゴートンによる、およびゴートンに関する著作

ゴートンの最初の本はSimplicities Defenseでした。彼はイギリスでCXで構成された「壊れない鍵 」という題の別の本を書きました。あなたが聖書の残りを開くことができる詩P。この本は1647年に出版され、彼の過激な信念に関する解説を拡大しました。ニューイングランドに戻った後、彼は1647年に亡くなった新しいモデル軍の牧師ジョン・ソルトマーシュに触発され、死から帰還したソルトマーシュ （1655年）を書きました。これの続編は世界の疫病に対する解毒剤でした （1656年）オリバー・クロムウェルに捧げられました。この巻はマタイ23章に集中しており、そこでは律法学者とパリサイ人は神の意志と言葉を傷つけたとして非難されています。ゴートンの最後の出版された作品は、 「Pharisaical Teachersに対する解毒剤 （1656）」でしたが、彼は数百ページの未公開の原稿を残し、「主の祈りへの博覧会 」と題しています。

Gortonの2冊の長さの伝記が出版されています。 1896年に、ルイス・G・ジェーンズはサミュエル・ゴートンを発表しました：私たちの自由の忘れられた創設者であり、アデロス・ゴートンは1907年にサミュエル・ゴートンの生涯と時代を出版しました。

家族と子孫

サミュエルゴートンは、1629/30 30年1月11日より前に、ジョンメイプレトの小娘であったメアリーメイプレトと結婚しました。メアリーはジョン・メイプレット牧師、エセックスのグレート・リー教区長、ミドルセックスのノーコルト牧師の孫娘であり、自然史と占星術のトピックに関する作家でもありました。メアリー・ゴートンの兄弟は、チャールズ2世の医師であるジョン・メイプレット博士でした。

サミュエルとメアリー・ゴートンの子孫には、ナタナエル・グリーン将軍、ジョージ・ワシントン以外の唯一のアメリカ独立戦争将軍が含まれ、戦争中ずっと奉仕しました。他の子孫には、ロードアイランド植民地総督ウィリアム・グリーン、州知事ウィリアム・グリーン、ヘンリー・リピット、チャールズ・W・リピットが含まれます。ロードアイランド州知事とロードアイランド州の歴史家サミュエル・G・アーノルドとニューヨーク中Liのルイス・S・チャンラー中overもゴートンを祖先にしています。